VATICAN I (CONSTITUTION DOGMATIQUE DU FILS)

24 octobre 2020, 13:11:39

Giovanni Maria Mastai Ferretti, né à Senigallia le 13 mai 1792 et mort au Vatican le 7 février 1878, est le 255ᵉ pape de l’Église catholique, élu le 16 juin 1846 sous le nom de Pie IX. Son pontificat de 31 ans est le plus long de l'histoire de la papauté après, selon la tradition, celui de Pierre.

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SYNOPSIS

Le premier concile œcuménique du Vatican, ou simplement appelé Vatican I, est le XXᵉ concile œcuménique de l'Église catholique. Il se tient du 8 décembre 1869 au 20 octobre 1870. Convoqué par Pie IX, il définit notamment l'infaillibilité pontificale. Il est interrompu quand les troupes italiennes envahissent Rome

LE SYMBOLE DU CONCILE

LES CANONS DU CONCILE

L'évêque Pio, serviteur des serviteurs de Dieu, avec l'approbation du Saint Conseil. En mémoire perpétuelle.

Le Fils de Dieu et Rédempteur de l'humanité, Notre Seigneur Jésus-Christ, se préparant à retourner auprès du Père céleste, a promis qu'il resterait avec son Église militante sur terre, chaque jour, jusqu'à la fin des temps. C'est pourquoi il ne manquait à aucun moment de se soucier d'aider son épouse bien-aimée, de l'assister dans son enseignement, de la bénir dans ses œuvres, de l'aider dans les dangers. Sa providence salutaire, telle qu'elle se manifestait continuellement par d'innombrables autres bienfaits, se manifestait dans les fruits qui atteignaient le monde chrétien tout entier à partir des différents conciles œcuméniques, et surtout du Concile de Trente, même s'il était célébré en des temps mauvais.

A partir de ce Conseil, en effet, les plus saints dogmes de la Religion ont été plus expressément définis et plus largement exposés, avec la condamnation et la répression des erreurs. À partir de ce Concile, la discipline ecclésiastique fut rétablie et plus fermement établie ; l'amour de la science et de la piété fut promu parmi le clergé ; des collèges furent préparés pour éduquer les adolescents à la milice sacerdotale ; enfin, les coutumes du peuple chrétien furent restaurées avec une éducation plus diligente des fidèles et avec l'usage plus fréquent des sacrements. Il en résulta également une plus grande communion des membres avec la Tête visible, et une plus grande vigueur fut ajoutée à l'ensemble du Corps Mystique du Christ ; les ordres religieux et autres instituts de piété chrétienne se multiplièrent, et un zèle constant et assidu s'éleva pour répandre le royaume du Christ dans le monde entier, jusqu'à l'effusion du sang.

Mais si, dans un esprit de gratitude, nous rappelons consciencieusement ces bienfaits et d'autres que la clémence divine a accordés à l'Église, en particulier par le biais du dernier Synode œcuménique, nous ne pouvons pas comprimer la douleur injuste causée principalement par le fait que soit l'autorité dudit Saint Concile est tombée dans le mépris de beaucoup, soit parce que ses sages décrets ont été négligés.

Certes, personne n'ignore que les hérésies, déjà condamnées par les Pères du Concile de Trente, ont été divisées en diverses sectes à la suite du rejet du magistère divin de l'Église, et en laissant les vérités concernant la religion à la merci du jugement de chacun ; et ces sectes, par la discorde entre elles et en se combattant les unes les autres, ont fait échouer chez beaucoup toute foi en Christ. Ainsi, les Saintes Écritures elles-mêmes, qui étaient auparavant proclamées comme la seule source de vérité et le code unique de la doctrine chrétienne, ont fini par ne plus être considérées comme des livres divins, jusqu'à ce qu'elles soient comptées parmi les contes mythiques.

C'est à cette époque qu'est née et s'est répandue la doctrine du rationalisme, ou naturalisme, qui, luttant dans toute la religion chrétienne précisément parce qu'elle est une institution surnaturelle, s'efforce d'obtenir que, ayant banni le Christ (notre seul Seigneur et Sauveur) à la fois de l'esprit des hommes et de la vie et des coutumes des peuples, le royaume - comme on dit - de la raison pure et de la nature puisse être établi. Abandonnés alors et rejetant la religion chrétienne, niant le vrai Dieu et son Christ, beaucoup ont finalement plongé dans l'abîme du panthéisme, du matérialisme, de l'athéisme, de sorte que, niant la même nature rationnelle et toute norme de justice et de droiture, ils en sont venus à briser les fondements essentiels de la société humaine.

Partout où cette impiété faisait rage, il arrivait misérablement que beaucoup, même des enfants de l'Église catholique, se perdaient sur le chemin de la vraie piété, et peu à peu les vérités s'obscurcissaient en eux, le sentiment catholique s'affaiblissait également. Transportées par ces doctrines instables et spécieuses, confondant gravement la nature avec la grâce, la science humaine avec la foi divine, elles ont corrompu le sens authentique des dogmes professés par la Sainte Mère l'Eglise et mis en danger l'intégrité et la sincérité de la foi.

Au vu de toutes ces choses, comment ne pas déplacer les entrailles intimes de l'Église ? Car, de même que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et connaissent la vérité, de même que le Christ est venu sauver ce qui était perdu pour rassembler en un seul les enfants qui étaient dispersés, de même l'Eglise, constituée de Dieu, Mère et Maître des peuples, sait bien qu'elle est redevable à tous : c'est pourquoi elle est toujours prête à relever les déchus, à soutenir les chancelants, à embrasser ceux qui reviennent, à confirmer les bons et à les orienter vers les meilleures choses.

Elle ne peut donc à aucun moment s'abstenir de témoigner et de prêcher la vérité de Dieu qui guérit toutes choses, n'ignorant pas ce qui lui a été dit : "Mon esprit en toi et mes paroles que tu mets sur ta bouche ne s'égareront pas de ta bouche, ni maintenant ni jamais". (Is 49,21).

C'est pourquoi, sur les traces de nos prédécesseurs, en vertu de notre mandat apostolique, nous ne cessons jamais d'enseigner et de défendre la vérité catholique et de condamner les doctrines perverses.

Maintenant donc, étant ici réunis avec Nous, délibérant, tous les évêques du monde catholique, par Notre autorité, se sont rassemblés dans l'Esprit Saint dans ce Concile œcuménique, basé sur la parole de Dieu, contenue dans l'Écriture et la Tradition, telle que nous l'avons reçue, Sanctilement gardés et authentiquement interprétés par l'Eglise catholique, nous avons décidé de professer et de déclarer aux yeux de tous, depuis cette chaire de Pierre, avec la puissance que Dieu nous a transmise, la saine doctrine du Christ, en proscrivant et en condamnant les erreurs qui lui sont contraires.

Chapitre I - Dieu le créateur de toutes choses

La Sainte Église Catholique Apostolique Romaine croit et confesse qu'un seul est le Dieu vivant et véritable, Créateur et Seigneur du ciel et de la terre, omnipotent, éternel, immense, incompréhensible, infini dans son intellect, sa volonté et toute perfection, qui étant unique, absolument simple et immuable substance spirituelle doit être prêché vraiment et en essence, distinct du monde, en lui-même et pour lui-même très béni, ineffablement élevé au-dessus de toutes les choses qui sont et peuvent être conçues en dehors de lui.

Ce seul vrai Dieu, par sa bonté et sa vertu toute-puissante, non pas pour augmenter ou acquérir sa béatitude, mais pour manifester sa perfection par les biens qu'il donne à ses créatures, avec une décision très libre dès le début des temps produite à partir de rien tant le spirituel que le corporel, c'est-à-dire l'angélique et le terrestre, et donc l'humain, constitué en commun d'esprit et de corps [Plus tard. IV, c. 1, Firmiter].

Dieu, avec sa providence, préserve et gouverne tout ce qu'il a créé, s'étendant d'une frontière à l'autre avec force, et disposant tout avec douceur (Sagesse 8:1). Car toutes choses sont nues et découvertes à ses yeux (cf. He 4, 13), même celles qui, par libre choix des créatures, le seront dans l'avenir.

Chapitre II - Révélation

La Sainte Mère l'Eglise elle-même professe et enseigne que Dieu, le début et la fin de toutes choses, peut être connu avec certitude par la lumière naturelle de la raison humaine à travers les choses créées ; en fait, les choses invisibles de Lui sont connues par l'intelligence de la créature humaine à travers les choses qui ont été faites (Rom 1,20). Cependant, il a plu à Sa bonté et à Sa sagesse de se révéler et de révéler les décrets de Sa volonté à l'humanité par une autre voie, le surnaturel, selon la parole de l'Apôtre : "Dieu, qui maintes fois et de diverses manières a parlé aux pères par les prophètes, nous a parlé récemment, en ces jours, par le Fils" (Hébreux 1:1-2).

C'est grâce à cette Révélation divine que tout ce que les choses divines ne sont pas en elles-mêmes absolument inaccessibles à la raison humaine, même dans la condition actuelle de l'espèce humaine, peut être facilement connu de tous avec certitude et sans aucun danger d'erreur. Cependant, ce n'est pas pour cette raison qu'il faut dire que la Révélation est absolument nécessaire, mais parce que dans Son infinie bonté Dieu a destiné l'homme à une fin surnaturelle, c'est-à-dire à la participation de biens divins, qui dépassent totalement l'intelligence de l'esprit humain ; car Dieu a préparé pour ceux qui L'aiment ces choses qu'aucun oeil ne voyait, aucune oreille n'entendait, aucun coeur humain ne connaissait (1 Co 2,9).

Cette Révélation surnaturelle, selon la foi de l'Église universelle, proclamée également par le saint Concile de Trente, est contenue dans les livres écrits et les traditions non écrites reçus par les Apôtres de la même bouche du Christ ou par les Apôtres, inspirés par le Saint-Esprit, transmis de génération en génération jusqu'à nous [Trid.] Or, ces livres, tant l'Ancien que le Nouveau Testament, intégrés dans toutes leurs parties, tels qu'ils sont numérotés dans le décret du même Concile et tels qu'ils sont traduits dans l'édition latine ancienne, doivent être considérés comme sacrés et canoniques. L'Église les considère comme sacrés et canoniques non pas parce qu'ils sont composés d'œuvres humaines et ont été approuvés par son autorité, ni parce qu'ils contiennent la Révélation divine sans erreur, mais parce que, ayant été écrits sous l'inspiration du Saint-Esprit, ils ont Dieu pour auteur et ont été confiés à l'Église en tant que tels.

Comme les choses que le saint Concile de Trente a décrétées pour freiner commodément les esprits présomptueux ont été interprétées de façon malfaisante par certains, nous renouvelons le même décret et déclarons que c'est là sa signification : dans les choses de foi et de morale appartenant à l'édification de la doctrine chrétienne, ce sens de la Sainte Écriture qui a toujours tenu et tient la Sainte Mère l'Église, dont l'autorité est de juger la pensée et l'interprétation véritables des Saintes Écritures, doit être tenu pour vrai ; par conséquent, personne ne doit être autorisé à interpréter ces Écritures contre cette intention ou même contre le jugement unanime des Pères.

Chapitre III - La foi

Puisque l'homme, dans tout son être, est dépendant de Dieu, son Créateur et Seigneur, et puisque la raison créée est entièrement soumise à la Vérité non créée, nous sommes tenus par la foi de donner notre plein respect de l'esprit et de la volonté au Dieu révélateur. L'Église catholique professe que cette foi, qui est le commencement du salut de l'homme, est une vertu surnaturelle par laquelle, sous l'inspiration et la grâce de Dieu, nous croyons que les choses révélées par Lui sont vraies, non pas en raison de leur vérité intrinsèque identifiée par la lumière naturelle de la raison, mais en raison de l'autorité du Dieu révélateur lui-même, qui ne peut ni tromper ni tromper. La foi est, selon le témoignage de l'Apôtre, la substance des choses espérées, le sujet de l'invisible (Hébreux 11:1).

Mais pour que la révérence de notre foi soit conforme à la raison, Dieu a voulu que l'aide intérieure du Saint-Esprit soit jointe aux arguments extérieurs de sa Révélation, c'est-à-dire aux interventions divines, comme le sont principalement les miracles et les prophéties qui démontrent avec éclat la toute-puissance et la connaissance infinie de Dieu et sont des signes très certains de la Révélation divine et propres à l'intelligence de tous. C'est pourquoi Moïse et les prophètes, mais surtout le Christ Seigneur, ont accompli de nombreux miracles et prophéties clairs ; et parmi les Apôtres, nous lisons : "Ils s'en allèrent prêcher partout, coopérant avec le Seigneur et confirmant leur prédication par les prodiges qui les accompagnaient" (Mc 16, 20).

Il est également écrit : "Nous avons le langage prophétique le plus sûr, que vous faites bien d'observer, comme une lampe qui brille dans un lieu obscur" [2Pt 1:19].

Bien que l'assentiment à la foi ne soit pas une impulsion aveugle de l'âme, néanmoins, personne ne réussit à adhérer à la vérité de l'Evangile de la manière nécessaire pour atteindre le salut éternel, sans l'illustration et l'inspiration du Saint-Esprit, qui donne toute la douceur en permettant et en croyant la vérité [Syn.] Par conséquent, la foi elle-même, même lorsqu'elle ne travaille pas pour la charité, est un don de Dieu, et son acte est une œuvre ordonnée au salut, avec laquelle l'homme prête une libre obéissance à Dieu, en coopérant et en permettant sa grâce, mais à laquelle il peut toujours résister.

Il faut donc croire avec une foi divine et catholique toutes ces choses qui sont contenues dans la parole de Dieu, écrite ou transmise par la tradition, et qui sont proposées par l'Église, soit par définition solennelle, soit par le Magistère ordinaire et universel, comme étant d'inspiration divine, et donc à croire.

Car sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu et d'atteindre l'union avec ses enfants, de sorte que sans elle, personne ne peut jamais être absolu, tout comme personne n'atteindra la vie éternelle sans y avoir persévéré jusqu'au bout. Afin que nous puissions ensuite remplir notre devoir d'embrasser la vraie foi et de persévérer constamment en elle, Dieu, par l'intermédiaire de son Fils unique, a institué l'Église et l'a rendue si claire qu'elle pouvait être connue de tous comme la gardienne et l'enseignante de la parole révélée. Car à l'Eglise catholique seule appartiennent toutes ces choses si riches et si merveilleuses qu'elles ont été divinement prédisposées pour la crédibilité de la foi chrétienne. En effet, l'Église, pour elle-même, c'est-à-dire pour son admirable propagation dans le monde, pour sa sainteté exemplaire et pour la fécondité inépuisable de tous ses biens, pour son unité, pour sa solidité invincible, est un grand et éternel motif de crédibilité, un témoignage irréfutable de son institution divine.

Comme une bannière dressée parmi les nations (Is 11,12), elle invite continuellement à elle ceux qui ne croient pas, et assure à ses enfants que la foi professée par eux repose sur un fondement solide. C'est la vertu suprême qui aide le plus efficacement ce témoin. Car le Seigneur miséricordieux excite les vagabonds et les aide par sa grâce afin qu'ils connaissent la vérité ; il confirme par la même grâce ceux qu'il a tirés des ténèbres dans sa merveilleuse lumière, afin qu'ils persévèrent dans la même lumière : il n'abandonne jamais personne s'il n'est pas abandonné. Par conséquent, la condition de ceux qui, par le don céleste de la foi, ont adhéré à la vérité catholique et la condition de ceux qui, guidés par l'opinion humaine, suivent une fausse religion n'est pas égale. En effet, ceux qui, sous le Magistère de l'Église, ont reçu la foi ne peuvent avoir aucune raison valable de changer ou de remettre en question leur foi. Ainsi, en rendant grâce à Dieu le Père, qui nous a rendus dignes de participer à la lumière du sort des saints, nous ne négligeons pas tant le salut, mais en nous tournant vers l'auteur et le perfectionneur de la foi, Jésus, nous gardons inchangée la confession de notre espérance.

Chapitre IV - Foi et raison

La pensée ininterrompue de l'Église catholique a soutenu et maintient qu'il existe un double ordre de connaissance, distinct non seulement quant au principe, mais aussi quant à l'objet ; quant au principe, parce que dans l'un nous connaissons avec la raison naturelle, dans l'autre avec la foi divine ; quant à l'objet parce que, au-delà des choses auxquelles la raison naturelle pourrait arriver, il nous est proposé de croire aux mystères cachés en Dieu : des mystères qui ne peuvent être connus sans révélation divine. C'est pourquoi l'Apôtre, qui affirme que Dieu est connu du peuple à travers les choses qui ont été créées, traitant ensuite de la grâce et de la vérité qui nous sont venues de Jésus-Christ (Jn 1, 17), dit : "Nous parlons d'une sagesse de Dieu, mystérieuse, qui est cachée : d'une sagesse que Dieu a ordonnée avant les siècles pour notre gloire, et qu'aucun des princes de cette terre n'a connue. Il nous a été révélé par Dieu par son Esprit : cet Esprit scrute en effet tout, même les choses profondes de Dieu (1 Cor 2, 7-9). Le Fils unique lui-même remercie le Père d'avoir gardé ces choses cachées aux sages et de les avoir révélées aux enfants" (Mt 11, 25).

En vérité, lorsque la raison est éclairée par la foi et qu'elle cherche avec diligence, piété et amour, elle obtient, avec l'aide de Dieu, une certaine compréhension des mystères, qui lui est déjà précieuse, à la fois en raison de l'analogie avec les choses qu'elle connaît déjà naturellement, et en raison de la connexion des mêmes mystères entre eux par rapport au but ultime de l'homme. Mais il n'est jamais capable de comprendre ces mystères de la même manière que les vérités qui constituent l'objet naturel de ses propres capacités cognitives. En effet, les mystères de Dieu transcendent par leur nature même à un tel degré l'intellect créé, que même s'ils sont enseignés par la Révélation et reçus avec foi, ils restent néanmoins couverts par le voile de la même foi et presque enveloppés de ténèbres jusqu'à ce que, dans cette vie mortelle, nous pèlerinions loin du Seigneur : car nous marchons par la foi et non par la connaissance (2 Co 5, 7).

Mais bien que la foi soit supérieure à la raison, il ne peut y avoir de véritable dissension entre la foi et la raison, car le Dieu qui révèle les mystères de la foi et qui nous l'infuse est le même Dieu qui a infusé la lumière de la raison dans l'âme humaine ; Dieu ne peut donc pas se renier lui-même, et la vérité ne peut pas non plus contredire la vérité. La vaine apparence de ces contradictions survient surtout soit parce que les dogmes de la foi n'ont pas été compris et exposés selon l'esprit de l'Église, soit parce que les fausses opinions ont été considérées comme des vérités dictées par la raison. Nous établissons donc que toute affirmation contraire à la vérité de la foi éclairée est totalement fausse [Conc. Lat. V, Bulla Apostolici Regiminis]. L'Église, qui, avec l'office apostolique de l'enseignement, a reçu le mandat de garder le dépôt de la foi, a donc aussi de Dieu le droit et le devoir de proscrire la fausse science, afin que personne ne soit trompé par une philosophie vaine et fallacieuse (Col 2, 8). Par conséquent, non seulement il est interdit à tous les fidèles chrétiens de défendre comme conclusions légitimes de la science de telles opinions qui sont contraires à la doctrine de la foi, surtout lorsqu'elles ont été prouvées par l'Église, mais les chrétiens eux-mêmes sont absolument tenus de les considérer comme des erreurs qui ont un semblant trompeur de vérité.

Non seulement la foi et la raison ne peuvent jamais être en désaccord l'une avec l'autre, mais au contraire, elles s'aident mutuellement de telle sorte que la raison juste démontre les fondements de la foi et, éclairée par elle, cultive la science des choses divines, et la foi, pour sa part, rend la raison libre d'erreur, l'enrichissant de nombreuses intuitions. Par conséquent, il n'est pas du tout vrai que l'Église s'oppose à la culture des arts et des disciplines humaines ; au contraire, elle les cultive et les favorise de nombreuses manières. Elle n'ignore ni ne méprise les avantages qui en découlent pour la vie humaine ; au contraire, elle déclare que, puisqu'ils viennent de Dieu, le Seigneur des sciences, ils conduisent l'homme à Dieu, avec l'aide de sa grâce, s'ils sont correctement cultivés. L'Église n'interdit certes pas aux diverses disciplines de se prévaloir de leurs propres principes et méthodes, chacune dans sa sphère, mais tout en reconnaissant cette juste liberté, elle veille soigneusement à ce qu'elles n'acceptent pas en elles-mêmes des erreurs contraires à la doctrine divine, ou que, franchissant leurs propres limites, elles n'occupent pas ou ne bouleversent pas des questions appartenant à la foi.

La doctrine de la foi que Dieu a révélée n'est pas proposée aux esprits humains comme une invention philosophique à perfectionner, mais a été remise à l'Épouse du Christ comme un dépôt divin afin qu'elle la garde fidèlement et l'enseigne avec un magistère infaillible. Par conséquent, la signification des dogmes sacrés que la Sainte Mère l'Église a déclarés doit être approuvée à perpétuité, et on ne doit jamais s'en écarter sous le prétexte ou avec les apparences d'une intelligence plus complète. Que l'intelligence et la sagesse, tant des siècles que des hommes et des femmes, comme de toute l'Eglise, croissent et progressent au cours des âges et des siècles, mais seulement dans leur propre domaine, c'est-à-dire dans le même dogme, dans le même sens, dans la même affirmation [Vincent Lir. Common., n. 28].

CANONS

I - Créateur de Dieu de toutes choses

1. Si quelqu'un nie le seul vrai Dieu, le Créateur et Seigneur de toutes les choses visibles et invisibles : qu'il soit anathème.

2. Si quelqu'un ne rougit pas en disant qu'il n'existe que de la matière : qu'il soit anathème.

3. Si quelqu'un veut dire que la substance, ou l'essence, de Dieu et de toutes choses est unique et identique : qu'il soit anathème.

4. Si quelqu'un veut dire que les choses finies, qu'elles soient matérielles ou spirituelles, ou du moins spirituelles, émanent de la substance divine ; que l'essence divine par sa manifestation et son évolution devient toutes choses ; que Dieu est une entité universelle ou indéfinie, qui en se déterminant constitue l'univers des choses, distinct en genres, espèces et individus : qu'il soit anathème.

5. Si quelqu'un ne déclare pas que le monde et toutes les choses qu'il contient, qu'elles soient spirituelles ou matérielles, selon toute leur substance, ont été produites par Dieu à partir de rien ; ou bien il dira que Dieu n'est pas libre de toute nécessité par sa volonté, mais qu'il a été créé nécessairement, autant qu'il s'aime nécessairement lui-même ; ou bien il niera que le monde a été créé pour la gloire de Dieu : qu'il soit anathème.

II - De la Révélation

1. Si quelqu'un dit que le seul vrai Dieu, notre Créateur et Seigneur, ne peut être connu avec certitude par la lumière naturelle de la raison humaine, à travers les choses qui ont été faites par Lui, qu'il soit anathème.

2. Si quelqu'un dit qu'il n'est pas possible ou explicable que l'homme, par la Révélation divine, soit enseigné et éclairé sur Dieu et le culte qui doit lui être rendu : qu'il soit anathème.

3. Si quelqu'un veut dire que l'homme ne peut être élevé divinement à une connaissance et à une perfection qui surpassent les connaissances naturelles, mais qu'il peut et doit par lui-même atteindre la possession de toute vérité et de tout bien en progrès continu : qu'il soit anathème.

4. Si quelqu'un n'accepte pas comme sacrés et canoniques les livres entiers des Saintes Écritures, dans toutes leurs parties, comme accrédité par le saint Concile de Trente, ou nie qu'ils sont divinement inspirés, qu'il soit anathème.

III - De la foi

1. Si quelqu'un dit que la raison humaine est si indépendante que Dieu ne peut pas la commander par la foi, qu'il soit anathème.

2. Si quelqu'un veut dire que la foi divine ne se distingue pas de la connaissance naturelle de Dieu et des choses morales, et que par conséquent la foi divine n'est pas requise pour être crue par l'autorité du Dieu révélateur : que ce soit un anathème.

3. Si quelqu'un dit que la Révélation divine ne peut être rendue crédible par des signes extérieurs, et que par conséquent les gens ne doivent aller vers la foi que par leur propre expérience intérieure ou leur inspiration privée, qu'il soit anathème.

4. Si quelqu'un veut dire que les miracles sont impossibles et que, par conséquent, leur narration, même si elle est contenue dans l'Écriture sainte, doit être reléguée aux contes de fées et aux mythes, ou que les miracles ne peuvent jamais être connus avec certitude, ni par eux l'origine divine de la religion chrétienne suffisamment connue et prouvée : qu'il soit anathème.

5. Si quelqu'un dit que l'assentiment à la foi chrétienne n'est pas gratuit, mais qu'il est nécessairement produit par les arguments de la raison humaine ; ou que la grâce de Dieu n'est nécessaire que pour la foi vivante oeuvrant pour la charité : qu'il soit anathème.

6. Si quelqu'un veut dire que la condition des fidèles et celle de ceux qui ne sont pas encore arrivés à la seule vraie foi sont égales, afin que les catholiques puissent avoir de justes raisons de remettre en question la foi qu'ils ont déjà reçue sous le Magistère de l'Église, en suspendant leur assentiment jusqu'à ce qu'ils aient fait la démonstration scientifique de la crédibilité et de la vérité de leur foi : qu'il soit anathème.

IV - Foi et raison

1. Si quelqu'un veut dire qu'aucun véritable mystère n'est contenu dans la révélation divine, mais que tous les dogmes de la foi peuvent être compris et démontrés par la raison dûment cultivée à travers des principes naturels, qu'il soit anathème.

2. Si quelqu'un veut dire que les disciplines humaines doivent être traitées avec une telle liberté que leurs affirmations, même si elles sont contraires à la doctrine révélée, peuvent être considérées comme vraies et ne peuvent être condamnées par l'Église : qu'il soit anathème.

3. Si quelqu'un dit qu'il peut arriver que les dogmes de l'Église reçoivent un jour - dans le progrès continu de la science - un sens différent de celui que l'Église a voulu et entend donner : qu'il soit anathème.

* * *

C'est pourquoi, dans l'exercice du devoir de notre suprême charge pastorale, par les entrailles de Jésus-Christ, nous supplions tous les fidèles du Christ, en particulier ceux qui président ou ont la charge d'enseigner, ou plutôt nous leur ordonnons, par l'autorité de notre Dieu et Sauveur lui-même, de consacrer leur étude et leur travail à éliminer et à faire disparaître ces erreurs de la Sainte Église et à répandre la lumière de la foi la plus pure.

Et comme il ne suffit pas d'éviter les erreurs de l'hérésie, si nous n'évitons pas aussi diligemment toutes les autres erreurs qui s'en approchent plus ou moins, nous appelons chacun au devoir d'observer aussi les Constitutions et Décrets par lesquels toutes les fausses doctrines et opinions de ce genre qui ne sont pas explicitement indiquées ici sont condamnées et interdites par ce Saint-Siège.

Donné à Rome, lors de la session publique célébrée solennellement dans la Basilique du Vatican l'année de l'Incarnation du Seigneur 1870, le 24 avril, en la vingt-quatrième année de notre Pontificat.

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*U. Bellocchi (ed.), Toutes les encycliques et les principaux documents pontificaux publiés depuis 1740, vol. IV : Pie IX (1846-1878), pp. 319-329, 1995, Libreria Editrice Vaticana, Cité du Vatican.