Voici le contenu du huitième livre de la Réfutation de toutes les hérésies : -

Quelles sont les opinions des docètes, et qu'ils ont formé les doctrines qu'ils affirment à partir de la philosophie naturelle.

Comment Monoïmus trifouille, en consacrant son attention aux poètes, et aux géomètres, et aux arithméticiens.

Comment (le système de) Tatian est né des opinions de Valentinus et de Marcion, et comment cet hérétique (de cette source) a formé ses propres doctrines. Hermogène, cependant, s'est inspiré des principes de Socrate, et non de ceux du Christ.

Comment se trompent ceux qui prétendent célébrer Pâques le quatorzième jour.

Quelle est l'erreur des Phrygiens, qui supposent que Montanus, Priscille et Maximilla sont des prophètes.

Quelle est la prétention des Encratites, et que leurs opinions ont été formées non pas à partir des Saintes Écritures, mais à partir d'elles-mêmes, et des Gymnosophes parmi les Indiens.

Chapitre 1. Les hérésies jusqu'ici réfutées ; les opinions des docètes.

Puisque les hérétiques n'emploient pas le conseil du Seigneur, en ayant la poutre dans l'oeil, Matthieu 7:3-4 ; Luc 6:41-42 et qu'ils annoncent qu'ils voient alors qu'en réalité ils travaillent dans l'aveuglement, il ne nous semble pas opportun de garder le silence sur les principes de ceux-ci. Notre but est que, par la réfutation que nous avons faite, les (hérétiques), étant eux-mêmes honteux, soient amenés à savoir comment le Sauveur a conseillé (aux hommes) d'enlever d'abord la poutre, puis de voir clairement la paille qui est dans l'oeil de votre frère. Ayant donc expliqué de manière adéquate et suffisante les doctrines de la majorité (des hérétiques) dans les sept livres précédents, nous ne resterons pas silencieux quant aux opinions (hétérodoxes) qui en découlent. Nous montrerons ainsi l'abondance de la grâce du Saint-Esprit ; et nous réfuterons ceux (qui supposent) qu'ils ont acquis la fermeté de la doctrine, alors qu'elle n'est qu'en apparence. Ces derniers se sont donné le nom de Doctées, et proposent les opinions suivantes

(Les docètes soutiennent) que Dieu est le premier (Etre), comme la graine d'un figuier, qui est très petit en taille, mais infini en puissance. (Cette graine constitue, selon les docètes,) une faible grandeur, incalculable en multitude, (et) ne souffrant d'aucune déficience en matière de génération. (Cette graine est) un refuge pour les terrifiés, un abri pour les nus, un voile pour la modestie, (et) le produit recherché, auquel Il est venu en quête (de fruits), dit-il, à trois reprises, et n'en a pas découvert. C'est pourquoi, dit-il, Il a maudit le figuier, parce qu'Il n'a pas trouvé sur lui ce fruit sucré - le produit recherché. Et dans la mesure où la divinité est, selon eux pour m'exprimer brièvement - de cette description et si grande, c'est-à-dire petite et minuscule, le monde, tel qu'il leur semble, a été fait d'une manière telle que Lorsque les branches du figuier devenaient tendres, les feuilles bourgeonnaient (en premier), comme on peut le voir (généralement), et ensuite, successivement, les fruits. C'est dans ce (fruit) qu'est conservée la graine infinie et incalculable du figuier. Nous pensons donc (disons les docètes) qu'il y a trois (parties) qui sont principalement produites par la graine du figuier, (à savoir) la tige, qui constitue le figuier, les feuilles et le fruit - le figuier lui-même, comme nous l'avons précédemment déclaré. De cette manière, affirme le (Docetic), ont été produits trois ères, qui sont les principes de la cause première de l'univers. Et Moïse n'est pas resté silencieux sur ce point, quand il dit qu'il y a trois mots de Dieu, ténèbres, morosité, tempête, et qu'il n'en a pas ajouté d'autres. Deutéronome 5:22 Car le (Doctète) dit : Dieu n'a fait aucune addition aux trois Æons ; mais ceux-ci, à tous égards. ont été suffisants pour (les exigences de) ceux qui ont été engendrés et sont suffisants. Dieu lui-même, cependant, reste avec lui-même, loin des trois ères. Lorsque chacun de ces Æons a obtenu une cause de génération originaire, il a grandi, comme on l'a déclaré, peu à peu, et (par degrés) s'est amplifié, et (finalement) est devenu parfait. Mais ils pensent que c'est parfait, ce qui est compté à dix. Lorsque, par conséquent, les Æons sont devenus égaux en nombre et en perfection, ils constituaient, comme (les docètes) le pensent, trente Æons en tout, alors que chacun d'eux atteint la pleine perfection en une décennie. Et les trois sont mutuellement distincts, et ont un (degré d') honneur relatif l'un par rapport à l'autre, différant en position simplement parce que l'un d'eux est le premier, et l'autre le second, et l'autre de ces troisièmes. Leur position leur confère cependant une diversité de pouvoir. En effet, celui qui a obtenu une position plus proche de la Déité primaire - qui est, pour ainsi dire, une graine - possédait une puissance plus productive que les autres, dans la mesure où lui-même, qui est l'incommensurable, se mesurait en gros au décuple. Cependant, lui qui est en position de second à la Déité primaire, s'est, dans la mesure où il est l'incompréhensible, compris six fois plus. Mais celui qui est maintenant en troisième position est transporté à une distance infinie, en conséquence de la dilatation de ses frères. (Et quand ce troisième Éon) s'est réalisé trois fois en pensée, il s'est entouré, pour ainsi dire, d'une chaîne d'union éternelle.

Chapitre 2. Notion didactique de l'Incarnation ; leurs doctrines des ères ; leur récit de la création ; leur notion d'un Dieu ardent.

Et ces (hérétiques) supposent que c'est ce qui est dit par le Sauveur : Un semeur est sorti pour semer ; et ce qui est tombé sur la bonne et belle terre a produit, pour l'un cent, pour l'autre soixante et pour l'autre trente. Et c'est pourquoi, dit le (Docteur), (que le Sauveur) a prononcé les paroles : "Que celui qui a des oreilles pour entendre entende, car ces (vérités) ne sont pas tout à fait des rumeurs. Tous ces Æons, les trois et tous ces infinis (Æons qui procèdent) de ces indéfinis, sont des Æons hermaphrodites. Tous ces éons, après avoir été augmentés et magnifiés, et avoir jailli de cette seule graine primaire, (ont été actionnés par un esprit) de concorde et d'union, et ils ont tous fusionné en un seul éon. Et ainsi ils ont engendré une seule vierge, Marie, une descendance commune, qui est un Médiateur, (c'est-à-dire) le Sauveur de tous ceux qui sont dans l'(alliance de) la médiation. (Et ce Sauveur est,) à tous égards, égal en puissance à la graine du figuier, à l'exception du fait qu'il a été engendré. Alors que cette graine primaire, d'où le figuier a jailli, n'est pas née. Quand donc ces trois Æons ont été parés de toute vertu et de toute sainteté, comme le supposent ces maîtres, en plus de cet enfant unique - car lui seul a été engendré par ces Æons infinis à partir de trois immédiatement concernés par sa naissance, car trois Æons incommensurables étant unanimes à le procréer -(après, je dis, que les Æons et le Fils unique ont été ainsi parés,) la nature entière, qui est reconnue par l'intellect, a été façonnée sans déficience. Maintenant, toutes ces (entités) intelligibles et éternelles constituaient la lumière. La lumière, cependant, n'était pas dépourvue de forme, ni inopérante, ni en manque, pour ainsi dire, de l'assistance d'une quelconque (autre puissance). Mais (la lumière) proportionnellement à la multitude de ces infinis (Æons) indéfiniment (générés) conformément à l'exemple du figuier, possède en elle-même des espèces infinies de divers animaux indigènes à ce quart de la création, et elle brillait sur le chaos sous-jacent. Et lorsque ce (chaos) a été simultanément illuminé, et qu'il a pris forme grâce à ces espèces diversifiées venues d'en haut, il en a tiré (par là) la solidité, et a acquis toutes ces espèces célestes du troisième Æon, qui s'était fait triple.

Ce troisième Æon, cependant, ayant tous ses propres attributs distinctifs, maintenus collectivement par l'obscurité sous-jacente (qui était) en dessous, et n'ignorant pas le pouvoir de l'obscurité, et en même temps la sécurité et la profusion de la lumière, n'a pas permis que ses brillants attributs (qu'il a dérivés) d'en haut soient arrachés par l'obscurité en dessous pendant un certain temps. Mais (il a agi de manière tout à fait contraire), car il a soumis (l'obscurité) aux ères. Après avoir formé le firmament sur le monde inférieur, il a séparé l'obscurité de la lumière et a appelé la lumière qui était au-dessus du firmament jour, et l'obscurité qu'il a appelée nuit. Lorsque toutes les espèces infinies, puis, comme je l'ai dit, du troisième Æon furent interceptées dans cette obscurité la plus basse, la figure de l'Æon lui-même, telle qu'elle a été décrite, fut impressionnée (sur eux) avec le reste (de ses attributs). (Maintenant, cette figure est) un feu qui donne la vie, qui est généré par la lumière, d'où le Grand Archon est originaire. Et en respectant cela (Archon), Moïse observe : Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Genèse 1:1 Moïse mentionne Exode 3:2 ce Dieu ardent comme ayant parlé du buisson, (batos,) c'est-à-dire de l'air sombre. Car toute l'atmosphère qui sous-tend l'obscurité est (batos, c'est-à-dire) un milieu de transmission de la lumière. Or, Moïse a employé, dit (le docète), l'expression batos, parce que toutes les espèces de lumière se transmettent par le haut en ayant l'atmosphère comme milieu (batos) de transmission. Et la Parole de Jéhovah qui nous est adressée depuis le buisson (batos, c'est-à-dire un milieu atmosphérique) ne peut pas être moins reconnue ; car la voix, aussi significative (dans le langage) d'un sens, est une réverbération de l'air, et sans cette (atmosphère) la parole humaine est incapable d'être reconnue. Et non seulement la Parole (de Jéhovah adressée) à nous depuis le buisson (batos), c'est-à-dire l'air, légifère et est concitoyenne avec (nous) ; mais (elle fait plus que cela), car tant les odeurs que les couleurs nous manifestent, à travers le médium de l'air, leurs propres qualités (particulières).

Chapitre 3. Le Christ défait l'œuvre du démiurge ; récit didactique du baptême et de la mort de Jésus ; pourquoi il a vécu trente ans sur terre.

Cette divinité ardente, après être devenue le feu de la lumière, a procédé à la création du monde de la manière décrite par Moïse. Cependant, lui-même, en tant que personne sans subsistance, utilise les ténèbres comme substance et insulte perpétuellement les attributs éternels de la lumière qui, venant d'en haut, ont été retenus par les ténèbres d'en bas. Jusqu'au moment de l'apparition du Sauveur, il régnait donc, en raison de la divinité de la lumière ardente, (c'est-à-dire) du Démiurge, une certaine illusion des âmes. Car les espèces sont des âmes stylisées, parce qu'elles sont des réfrigérations du (des ères) supérieur, et continuent dans l'obscurité. Mais lorsque les âmes sont transformées de corps en corps, elles restent sous la tutelle du démiurge. Et qu'il en soit ainsi, dit (le Dédétique), il est possible de percevoir aussi à partir de Job, quand il utilise les mots suivants : Et je suis un vagabond, changeant à la fois de lieu en lieu, et de maison en maison. Et (nous pouvons apprendre, selon le Doctète, la même chose) à partir des expressions du Sauveur, Et si vous le recevez, c'est Élie qui devait venir. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. Matthieu 11:14-15 Mais par l'instrumentalité du Sauveur, ce transfert d'âmes de corps en corps a cessé, et la foi est prêchée pour la rémission des péchés. De telle manière que le Fils unique, lorsqu'il contemple les formes des Æons célestes, qui ont été transférées d'en haut dans des corps obscurs, en descendant, a voulu descendre et les délivrer. Cependant, quand (le Fils) a pris conscience que les Æons, ceux qui subsistent collectivement, sont incapables de contempler le Plérôme de tous les Æons, mais qu'ils craignent, dans un état de consternation, de subir la corruption comme étant eux-mêmes périssables, et qu'ils sont submergés par l'ampleur et la splendeur de la puissance -(quand le Fils, dis-je, a perçu cela,) il s'est contracté - comme un très grand éclair dans un tout petit corps, non, plutôt comme un rayon de vision condensé sous les paupières, et (dans cet état) il avance jusqu'au ciel et aux étoiles efflorescentes. Et dans ce quart de la création, Il se recueille à nouveau sous les paupières de la vision, comme Il le souhaite. La lumière de la vision produit le même effet, car si elle est partout et rend toutes choses visibles, elle nous est encore imperceptible. Nous ne voyons que les paupières, les coins de l'œil, un tissu large, tortueux et extrêmement fibreux, une membrane de la cornée, sous laquelle la pupille, en forme de baie, est ronde et en forme de filet. (Et nous observons) toutes les autres membranes qui appartiennent à la lumière de l'œil, et qui sont enveloppées dans lesquelles il se trouve caché.

Ainsi, dit (le Docteur), l'Enfant unique (et) éternel d'en haut s'est agencé sous une forme correspondant à chaque Æon individuel des trois Æons ; et alors qu'il était dans la triaconde des Æons, il est entré dans ce monde exactement comme nous l'avons décrit, inaperçu, inconnu, obscur et incrédule. C'est pourquoi, dit le docète, afin qu'il soit revêtu des ténèbres qui règnent dans les parties les plus éloignées de la création - (maintenant, par ténèbres, il entend) la chair - un ange l'accompagna d'en haut et annonça la bonne nouvelle à Marie, dit (le docète), comme cela a été écrit. Et l'enfant (d'elle) est né, comme il a été écrit. Et Celui qui est venu d'en haut a revêtu ce qui est né ; et Il a fait de même pour tout, comme il a été écrit (de Lui) dans les Evangiles. Il se lava dans le Jourdain, et lorsqu'Il fut baptisé, Il reçut une figure et un sceau dans l'eau du (autre butin spirituel à côté) du corps né de la Vierge. (Et l'objet de ceci était,) lorsque l'Archon condamna à mort sa propre figure (de chair) particulière, (c'est-à-dire) à la croix, afin que l'âme qui avait été nourrie dans le corps (né de la Vierge) puisse dépouiller ce corps et le clouer à l'arbre (maudit). (De cette façon, l'âme) triompherait par ce (corps) des principautés et des pouvoirs, et ne serait pas trouvée nue, mais assumerait, au lieu de cette chair, l'(autre) corps, qui avait été représenté dans l'eau lors de son baptême. C'est, dit (le docte), ce qu'affirme le Sauveur : Si un homme ne naît d'eau et d'esprit, il n'entrera pas dans le royaume des cieux, car ce qui est né de la chair est chair. Jean 3:5-6 Dès les trente éons, donc, (le Fils) a pris trente formes. Et c'est pour cette raison que l'éternel Un a existé pendant trente ans sur la terre, car chaque Éon s'est manifesté d'une manière particulière pendant (sa propre) année. Et les âmes sont toutes ces formes qui ont été retenues par chacun des trente Æons ; et chacune d'entre elles est constituée de manière à discerner Jésus, qui est d'une nature (semblable à la leur). (Et c'était la nature de ce Jésus) que ce seul-engendré et éternel a assumé depuis les lieux éternels. Ces (lieux) sont cependant divers. Par conséquent, un nombre proportionnel d'hérésies, avec la plus grande émulation, cherchent Jésus. Or, toutes ces hérésies ont leur propre Jésus particulier ; mais il est vu différemment selon le lieu vers lequel, dit-il, chaque âme est portée et se hâte. (Maintenant, chaque âme) suppose que (le Jésus vu de son lieu particulier) est seul ce (Jésus) qui est son propre parent et concitoyen particulier. Et à première vue (ce Jésus, cette âme) le reconnaît comme son propre frère particulier, mais les autres comme des bâtards. Ceux qui tirent leur nature des lieux d'en bas ne peuvent donc pas voir les formes du Sauveur qui sont au-dessus d'eux. Ceux, cependant, dit-il, qui viennent d'en haut, de la décennie intermédiaire et de l'ogdoad le plus excellent - d'où, disons (les docètes), nous sommes - ont eux-mêmes connu non pas en partie, mais entièrement, Jésus le Sauveur. Et ceux qui viennent d'en haut sont parfaits, mais tous les autres ne le sont que partiellement.

Chapitre 4. Doctrine doctrinale dérivée des Sophistes grecs.

Ces (déclarations), par conséquent, je les considère comme suffisantes pour les esprits correctement constitués dans le but d'atteindre une connaissance de l'hérésie compliquée et instable de la Doctée. (Mais) ceux qui ont proposé des tentatives d'arguments sur une matière inaccessible et incompréhensible, se sont baptisés Docetae. Or, nous considérons que certains d'entre eux agissent bêtement, nous ne le dirons pas en apparence, mais en réalité. En tout état de cause, nous avons prouvé qu'un faisceau de cette matière est porté dans l'œil, si par un moyen quelconque ils peuvent être capables de le percevoir. Si, toutefois, ils ne le font pas (le discerner, notre objectif est) qu'ils ne doivent pas rendre les autres aveugles. Mais le fait est que les sophistes des Grecs de l'Antiquité ont déjà conçu, en particulier, les doctrines de ces (Docetae), comme il est possible à mes lecteurs (qui prennent la peine) de le vérifier. Voici donc les opinions proposées par les Docetae. Mais nous ne nous taisons pas sur les principes de Monoïmus, qui sont également les nôtres.

Chapitre 5. Monoïmus ; L'homme dans l'univers, selon Monoïmus ; Son système de la Monade.

Monoïmus l'Arabe était bien loin de la gloire du poète aux sonorités élevées. (Pour Monoïmus) suppose qu'il existe un homme tel que le poète (appelle) Océanus, s'exprimant en quelque sorte ainsi :-

Océan, source des dieux et source des hommes.

En changeant ces (sentiments) en d'autres termes, Monoïmus dit que l'homme est l'univers. Or l'univers est la cause originelle de toute chose, non engendrée, incorruptible, (et) éternelle. Et (il dit) que le fils de (l') homme dont on a parlé précédemment est engendré, et soumis à la passion, (et) qu'il est engendré indépendamment du temps. (ainsi que) sans être prédestiné, (et) sans être prédestiné. Car tel est, dit-il, le pouvoir de cet homme. Et lui étant ainsi constitué en puissance, (Monoïmus prétend) que le fils est né plus vite que la pensée et la volonté. Et ceci, dit-il, est ce qui a été dit dans les Ecritures, Il était, et a été engendré. Et c'est ce que cela signifie : L'homme a été, et son fils a été engendré ; tout comme on peut dire, le feu a été, et, indépendamment du temps, et sans être prédestiné, la lumière a été engendrée simultanément à l'existence du feu. Et cet homme constitue une monade unique, qui est non composée et indivisible, (et pourtant en même temps) composée (et) divisible. (Et cette monade est) à tous égards amicale (et) à tous égards pacifique, à tous égards querelleuse (et) à tous égards conflictuelle avec elle-même, dissemblable (et) semblable. (Cette monade est également,) pour ainsi dire, une certaine harmonie musicale, qui comprend toutes choses en elle-même, autant qu'on peut en exprimer et en omettre quand on n'y pense pas ; et elle manifeste toutes choses, et génère toutes choses. Ceci (est) la mère, ceci (est) le père - deux noms immortels. À titre d'illustration, cependant, considérez, dit-il, comme la plus grande image de l'homme parfait, l'unique note - ce seul titre. Et ce titre est une monade simple, pure et sans mélange, qui tire sa composition de rien du tout. (Et pourtant, ce titre est également) composé, multiforme, se ramifiant en plusieurs sections, et composé de plusieurs parties. Ce titre indivisible est, dit-il, un titre de l'iota (lettre), avec de nombreux visages, d'innombrables yeux et d'innombrables noms, et ce (titre) est une image de ce parfait homme invisible.

Chapitre 6. Le Iota de Monoïmus ; Sa Notion du Fils de l'Homme.

La monade, (c'est-à-dire) le titre unique, est donc, dit-il, également une décennie. Car par la puissance réelle de ce titre unique, sont produits le duad, la triade, la tétrade, le pentade, l'hexad, le heptad, l'ogdoad et l'ennéade, jusqu'à dix. Car ces nombres, dit-il, sont capables de nombreuses divisions, et ils résident dans ce titre simple et non composé de l'iota. Et c'est ce qui a été déclaré : Il a plu (à Dieu) que toute la plénitude réside dans le Fils de l'homme corporellement. Car de telles compositions de nombres à partir d'un seul titre de l'iota simple et non composé deviennent, dit-il, des réalités corporelles. Le Fils de l'homme, dit-il, a donc été engendré à partir de l'homme parfait, que personne ne connaissait ; toute créature qui ignore le Fils, cependant, se fait une idée de Lui comme étant la progéniture d'une femme. Et certains rayons très obscurs de ce Fils qui s'approchent de ce monde, vérifient et contrôlent l'altération (et) la génération. Et la beauté de ce Fils de l'homme est jusqu'à présent incompréhensible pour tous les hommes, autant que ceux qui sont trompés en référence à la progéniture de la femme. C'est pourquoi, dit-il, rien de ce qui se trouve dans notre quart de création n'a été produit par cet homme, et rien ne sera jamais (produit de lui). Toutes choses, cependant, ont été produites, non pas à partir de la totalité, mais à partir d'une partie de ce Fils de l'homme. Car il dit que le Fils de l'homme est une note dans un titre, qui procède d'en haut, est plein, et remplit complètement tout (les rayons qui descendent d'en haut). Et il comprend en lui-même tout ce que l'homme possède également (qui est) le Père du Fils de l'homme.

Chapitre 7. Monoïmus le jour du sabbat ; Allégorie de la verge de Moïse ; Notion concernant le décalogue.

Le monde, donc, comme le dit Moïse, a été fait en six jours, c'est-à-dire par six puissances, qui (sont inhérentes) à l'unique titre de l'iota. (Mais) le septième (jour, qui est) un repos et un sabbat, a été produit de l'Hébdomadaire, qui est sur la terre, et de l'eau, et du feu, et de l'air. Et à partir de ces éléments, le monde a été formé par un seul titre. En effet, les cubes, les octaèdres, les pyramides et toutes les figures semblables à celles-ci, dont le feu, l'air, l'eau et la terre, sont issus de nombres qui sont compris dans ce simple titre de l'iota. Et ce (titre) constitue un fils parfait d'un homme parfait. Lorsque, par conséquent, dit-il, Moïse mentionne que le bâton a été brandi de manière changeante pour les (introduction des) fléaux dans toute l'Égypte - maintenant ces fléaux, dit-il, sont des symboles allégoriques de la création - il n'a pas (comme symbole) pour plus de dix fléaux la forme du bâton. Maintenant, cette (baguette) constitue un titre de l'iota, et est (à la fois) double (et) variée. Cette succession de dix fléaux est, dit-il, la création mondaine. Car toute chose, en étant frappée, produit et porte du fruit, tout comme la vigne. L'homme, dit-il, éclate et est séparé de force de l'homme par un certain coup. (Et cela a lieu) afin que (l'homme) soit engendré, et qu'il puisse déclarer la loi que Moïse a ordonnée, lui qui l'a reçue de Dieu. Conformément à ce titre unique, la loi constitue la série des dix commandements qui expriment allégoriquement les mystères divins de (ces) préceptes. Car, dit-il, toute la connaissance de l'univers est contenue dans ce qui concerne la succession des dix fléaux et la série des dix commandements. Et personne ne connaît cette connaissance qui est (du nombre) de ceux qui sont trompés concernant la descendance de la femme. Si, par contre, vous dites que le Pentateuque constitue la loi entière, c'est du Pentade que l'on comprend dans l'unique titre. Mais le tout est pour ceux qui n'ont pas été tout à fait perfectionnés dans la compréhension d'un mystère, une fête nouvelle et non désuète, légale, (et) éternelle, une Pâque du Seigneur Dieu gardée pour nos générations, par ceux qui sont capables de discerner (ce mystère), au début du quatorzième jour, qui est le début d'une décennie à partir de laquelle, dit-il, ils comptent. Car la monade, jusqu'à quatorze, est le résumé de celui (titre) du nombre parfait. Pour un, deux, trois, quatre, devenez dix ; et c'est le titre unique. Mais de quatorze à un et vingt, il affirme qu'il y a une Hébdomade qui hérite dans le titre unique du monde, et qui constitue une créature sans levain dans tous ces titres. En effet, à quel titre, dit-il, l'unique titre exigerait-il une substance telle que du levain (dérivé) de l'extérieur pour la Pâque du Seigneur, la fête éternelle, qui est donnée de génération en génération ? Car le monde entier et toutes les causes de la création constituent un "Passover", (c'est-à-dire) une fête du Seigneur. Car Dieu se réjouit de la conversion de la création, et cela s'accomplit par dix coups d'un seul titre. Et ce (titre) est la verge de Moïse, qui a été donnée par Dieu dans la main de Moïse. C'est avec ce bâton que Moïse frappe les Égyptiens, afin de transformer les corps - comme par exemple l'eau en sang - et le reste des choses (matérielles) de la même manière - comme par exemple les sauterelles, symbole de l'herbe. Et par là, il entend la transformation des éléments en chair ; car toute chair, dit-il, est de l'herbe. Esaïe 40:6 Ces hommes, néanmoins, reçoivent même la loi entière d'une telle manière ; adoptant très probablement, comme je le pense, les opinions de ceux des Grecs qui affirment qu'il y a Substance, et Qualité, et Quantité, et Relation, et Lieu, et Temps, et Position, et Action, et Possession, et Passion.

Chapitre 8. Monoïmus explique ses opinions dans une lettre à Théophraste ; Où trouver Dieu ; Son système dérivé de Pythagore.

Monoïmus lui-même, par conséquent, dans sa lettre à Théophraste, fait expressément la déclaration suivante : En omettant de chercher Dieu, la création et les choses semblables, cherchez-Le en dehors de vous et apprenez qui s'approprie absolument tout en vous et dites : "Mon Dieu est mon esprit, mon intelligence, mon âme, mon corps". Et apprenez d'où viennent la tristesse, la joie, l'amour, la haine, l'éveil involontaire, la somnolence involontaire, la colère involontaire et l'affection involontaire ; et si, dit-il, vous examinez ces points avec précision, vous découvrirez (Dieu) lui-même, l'unité et la pluralité, en vous, selon ce titre, et qu'il trouve l'exutoire (pour la divinité) pour être de vous-même. Ces (hérétiques), alors, (ont fait) ces (déclarations). Mais nous n'avons pas besoin de comparer ces (doctrines) avec ce qui a été auparavant des sujets de méditation de la part des Grecs, dans la mesure où les affirmations avancées par ces (hérétiques) tirent évidemment leur origine de l'art géométrique et arithmétique. Les disciples de Pythagore ont cependant exposé cet art selon une méthode plus excellente, comme nos lecteurs peuvent le constater en consultant les passages (de notre ouvrage) dans lesquels nous avons précédemment exposé toute la sagesse des Grecs. Mais puisque l'hérésie de Monoïmus a été suffisamment réfutée, voyons quelles sont les doctrines fictives que les autres (de ces hérétiques) élaborent également, dans leur désir de se créer un nom vide.

Chapitre 9. Tatien.

Tatian, cependant, bien qu'étant lui-même un disciple de Justinus le Martyr, n'a pas eu d'opinions similaires avec son maître. Mais il a tenté (d'établir) un certain roman (des principes), et a affirmé qu'il existait certains ères invisibles. Et il a élaboré un récit légendaire (d'entre eux), semblable à ceux (dont parle) Valentinus. De même que Marcion, il affirme que le mariage est une destruction. Mais il prétend qu'Adam n'est pas sauvé parce qu'il a été l'auteur de la désobéissance. Et jusqu'à présent, pour les doctrines de Tatian.

Chapitre 10. Hermogenes ; Adopte la philosophie socratique ; Sa Notion concernant la naissance et le corps de Notre Seigneur.

Mais un certain Hermogène, qui s'imaginait lui aussi qu'il proposait une opinion nouvelle, disait que Dieu a fait toutes choses à partir de la matière cotemporaine et non engendrée. Pour cela, il était impossible que Dieu puisse faire des choses générées à partir de choses qui ne le sont pas. Et que Dieu est toujours Seigneur, et toujours Créateur, et que la matière est toujours soumise (substance), et que ce qui est en train d'assumer des phases de l'être - et non, cependant, la totalité de celui-ci. Car lorsqu'elle était continuellement déplacée de manière grossière et désordonnée, Il réduisait (la matière) en ordre par l'expédient suivant. En regardant (la matière) dans un état de bouillonnement, comme (le contenu d') un pot quand un feu brûle en dessous, Il a effectué une séparation partielle. Et prenant une partie de l'ensemble, Il la soumit, mais Il en laissa une autre tourbillonner de façon désordonnée. Et il affirme que ce qui a été (ainsi) soumis est le monde, mais qu'une autre portion reste sauvage, et est dénommée matière chaotique. Il affirme que cela constitue la substance de toutes choses, comme s'il introduisait un nouveau principe pour ses disciples. Il ne pense pas, cependant, que ce soit le discours socratique, qui est (en effet) plus élaboré par Platon que par Hermogène. Il reconnaît cependant que le Christ est le Fils du Dieu qui a créé toutes choses ; et avec (cette admission), il confesse qu'il est né d'une vierge et de (l') Esprit, selon la voix des évangiles. Et (Hermogène soutient que le Christ), après sa passion, a été élevé dans un corps, et qu'il est apparu à ses disciples, et qu'en montant au ciel, il a laissé son corps au soleil, mais qu'il est lui-même allé vers le Père. Maintenant (Hermogène) a recours au témoignage, pensant s'appuyer sur ce qui est dit, (à savoir) ce que dit le psalmiste David : "Au soleil, il a placé sa tente, et lui-même (est) comme un époux sortant de sa chambre nuptiale, (et) il se réjouira comme un géant de poursuivre sa course. Telles sont donc les opinions qu'Hermogène a lui aussi tenté d'établir.

Chapitre 11. Les Quartodécimains.

Et certains autres (hérétiques), contestataires par nature, (et) totalement uniformes en matière de connaissance, ainsi qu'à leur manière plus (que d'habitude) querelleuse, se combinent (en soutenant) que Pâques doit être célébrée le quatorzième jour du premier mois, selon le commandement de la loi, quel que soit le jour (de la semaine) où elle doit avoir lieu. (Mais en cela) ils ne considèrent que ce qui a été écrit dans la loi, que celui qui ne respecte pas (le commandement) comme il est prescrit sera maudit. Mais ils ne tiennent pas compte du fait que la loi a été promulguée pour les Juifs qui, dans les temps à venir, devront tuer la vraie Pâque. Et cela (le sacrifice pascal, dans son efficacité,) s'est répandu chez les païens, et est discerné par la foi, et non pas maintenant observé dans la lettre (simplement). Ils suivent ce seul commandement, et ne regardent pas ce qui a été dit par l'apôtre : Car j'atteste à tout homme circoncis qu'il est débiteur pour l'observation de toute la loi. Galates 5:3 Par ailleurs, ceux-ci consentent à toutes les traditions délivrées à l'Église par les Apôtres.

Chapitre 12. Les Montanistes ; Priscille et Maximilla leurs prophétesses ; Quelques-uns des Noétiens.

Mais il y en a d'autres qui sont eux-mêmes de nature encore plus hérétique (que ce qui précède). et sont phrygiens de naissance. Ces derniers ont été victimes d'une erreur car ils étaient auparavant captivés par (deux) misérables femmes, appelées une certaine Priscilla et Maximilla, qu'ils supposaient (être) prophétesses. Et ils affirment que l'Esprit Paraclet s'est retiré en eux, et qu'ils considèrent Montanus comme un prophète. Et étant en possession d'un nombre infini de leurs livres, (les Phrygiens) sont envahis par l'illusion ; et ils ne jugent pas les déclarations qu'ils font, selon (le critère de) la raison ; et ils ne prêtent pas attention à ceux qui sont compétents pour décider ; mais ils sont imprudemment emportés en avant, par la confiance qu'ils accordent à ces (imposteurs). Et ils prétendent qu'ils ont appris quelque chose de plus par eux que par la loi, les prophètes et les Evangiles. Mais ils magnifient ces misérables femmes au-dessus des Apôtres et de tout don de la Grâce, de sorte que certains d'entre eux prétendent affirmer qu'il y a en eux quelque chose de supérieur au Christ. Ils reconnaissent que Dieu est le Père de l'univers et le Créateur de toutes choses, de même que l'Église, et (reçoivent) autant de choses que l'Évangile en témoigne concernant le Christ. Ils introduisent cependant les nouveautés que sont les jeûnes, les fêtes, les repas de nourriture sèche et les repas de radis, en prétendant qu'ils ont été instruits par des femmes. Et certains d'entre eux approuvent l'hérésie des Noétiens, et affirment que le Père lui-même est le Fils, et que celui-ci est venu sous la génération, et la souffrance, et la mort. Je vais à nouveau donner une explication à ce sujet, après un examen plus approfondi, car l'hérésie de ces derniers a été une source de malheur pour beaucoup. Nous sommes donc d'avis que les déclarations faites au sujet de ces (hérétiques) sont suffisantes lorsque nous aurons brièvement prouvé à tous que la majorité de leurs livres sont stupides, et que leurs tentatives (de raisonnement) sont faibles et ne méritent aucune considération. Mais il n'est pas nécessaire que ceux qui possèdent un esprit sain fassent attention (soit à leurs volumes, soit à leurs arguments).

Chapitre 13. Les doctrines des Encratites.

D'autres, cependant, se faisant appeler Encratites, reconnaissent certaines choses concernant Dieu et le Christ de la même manière que l'Eglise. Cependant, en ce qui concerne leur mode de vie, ils passent leurs journées gonflées d'orgueil. Ils supposent que par la viande ils se magnifient, tout en s'abstenant de nourriture animale, (et) en étant des buveurs d'eau, et en interdisant le mariage, et en se consacrant pendant le reste de la vie à des habitudes d'ascèse. Mais on estime que les personnes de cette description sont plus cyniques que chrétiennes, dans la mesure où elles ne prêtent pas attention aux paroles prononcées contre elles par l'Apôtre Paul. Or, celui-ci, prédisant les nouveautés qui allaient être introduites par la suite de manière inefficace par certains (hérétiques), a fait une déclaration en ce sens : L'Esprit parle expressément : "Dans les derniers temps, certains s'écarteront de la saine doctrine, s'attarderont à séduire les esprits et les doctrines des démons, à proférer des faussetés dans l'hypocrisie, à avoir leur propre conscience brûlée au fer rouge, à interdire le mariage, à s'abstenir des viandes, que Dieu a créées pour que les fidèles et ceux qui connaissent la vérité y participent avec action de grâces ; car toute créature de Dieu est bonne, et rien à rejeter qui soit reçu avec action de grâces ; car il est sanctifié par la parole de Dieu et la prière. 1 Timothée 4:1-5 Cette voix du bienheureux Paul suffit donc pour réfuter ceux qui vivent ainsi et qui se livrent à des excès de justice, (et) pour prouver que cela aussi (principe des Encratites) constitue une hérésie. Mais même si d'autres hérésies ont été dénommées - je veux dire celles des Caïnites, des Ophites ou des Noachites, et d'autres de cette description - je n'ai pas jugé nécessaire d'expliquer les choses dites ou faites par ces derniers, testons à ce titre qu'ils peuvent se considérer comme quelqu'un, ou méritant de la considération. Cependant, puisque les déclarations les concernant me paraissent suffisantes, passons à la cause des maux de tous, (à savoir) l'hérésie des Noétiens. Maintenant que nous avons mis à nu les racines de cette hérésie et stigmatisé ouvertement le venin qui s'y cache, cherchons à dissuader d'une erreur de cette description ceux qui y ont été poussés par un esprit violent, pour ainsi dire par un torrent gonflé.