Chapitre 24. Valentinus reconnu coupable de plagiats de la philosophie platonicienne et pythagorique ; La théorie valentinienne de l'émanation par les duades.

L'opinion de Pythagore et de Platon est de cette nature, comme j'ai tenté de l'affirmer en examinant avec précision leurs systèmes. Et à partir de ce (système), et non des Évangiles, Valentinus, comme nous l'avons prouvé, a recueilli les (matériaux de) l'hérésie - je veux dire sa propre (hérésie) - et peut (donc) être considéré à juste titre comme un pythagoricien et un platonicien, et non comme un chrétien. Valentinus, Heracleon et Ptolémée, ainsi que toute leur école (hérétique), en tant que disciples de Pythagore et de Platon, (et) suivant ces guides, ont posé comme principe fondamental de leur doctrine le système arithmétique. Car, de même, selon ces (Valentiniens), la cause originelle de l'univers est une Monade, non engendrée, impérissable, incompréhensible, inconcevable, productive, et une cause de la génération de toutes les choses existantes. Et la Monade susmentionnée est désignée par eux Père. On peut cependant découvrir parmi eux une grande diversité d'opinions. Pour certains d'entre eux, afin que la doctrine pythagoricienne de Valentinus ne soit pas mélangée (avec d'autres principes), supposons que le Père soit non féminin, non marié et solitaire. Mais d'autres, imaginant qu'il est impossible qu'à partir d'un mâle seulement, il puisse y avoir une génération à toutes ces choses qui ont été faites pour exister, comptent nécessairement avec le Père de l'univers, afin qu'il puisse être un père, Sige comme époux. Mais pour ce qui est de Sige, qu'elle soit unie par le mariage (au Père) ou non, c'est un point sur lequel nous les laissons se disputer entre eux. Nous allons maintenant, conformément au principe de Pythagore, qui est un, et non marié, non féminin, (et) déficient en rien, procéder à l'exposé de leurs doctrines, telles qu'ils les inculquent eux-mêmes. Il n'y a, dit (Valentinus), rien du tout engendré, mais le Père est seul non engendré, non soumis à la condition de lieu, non (soumis à la condition de) temps, n'ayant pas de conseiller, (et) n'étant pas une autre substance qui pourrait être réalisée selon les méthodes ordinaires de perception. (Le Père,) cependant, était solitaire, subsistant, comme on dit, dans un état de quiétude, et reposant lui-même en isolement à l'intérieur de lui-même. Quand, cependant, il devint productif, il lui sembla opportun à un moment donné de générer et de faire naître le plus beau et le plus parfait (de ces germes d'existence) qu'il possédait en lui-même, car (le Père) n'aimait pas la solitude. Car, dit-il, Il était tout amour, mais l'amour n'est pas l'amour, sauf s'il y a un objet d'affection. Le Père lui-même, alors qu'il était solitaire, a projeté et produit Nous et Aletheia, c'est-à-dire un duad qui est devenu maître, et origine, et mère de tous les éons calculés par eux (comme existant) au sein du Plérôme. Nous et Aletheia étant projetés à partir du Père, capable de continuer la génération, dérivant l'existence d'un être productif, (Nous) lui-même, à l'imitation du Père, a projeté Logos et Zoe ; et Logos et Zoe projettent Anthropos et Ecclesia. Mais Nous et Ecclesia, lorsqu'ils ont vu que leur propre progéniture était née productive, sont revenus grâce au Père de l'univers, et lui ont offert un nombre parfait, à savoir dix ères. Car, dit-il, Nous et Aletheia ne pouvaient pas offrir au Père un nombre plus parfait (un) que ce nombre. Car le Père, qui est parfait, doit être célébré par un nombre parfait, et dix est un nombre parfait, parce que c'est le premier de ceux (nombres) qui sont formés par la pluralité, (et donc) parfait. Le Père, cependant, étant plus parfait, parce qu'étant seul non engendré, au moyen de l'unique union conjugale primaire de Nous et d'Aletheia, a trouvé le moyen de projeter toutes les racines des choses existantes.

Chapitre 25. Le principe du Duo a constitué le fondement du système d'émanation des éons de Valentinus.

Logos lui-même, et Zoé, virent alors que Nous et Aletheia avaient célébré le Père de l'univers par un nombre parfait ; et Logos lui-même, de même que Zoé, voulurent magnifier leur propre père et mère, Nous et Aletheia. Cependant, puisque Nous et Aletheia ont été engendrés, et qu'ils ne possédaient pas l'incréation paternelle (et) parfaite, Logos et Zoé ne glorifient pas Nous leur père avec un nombre parfait, mais loin de là, avec un nombre imparfait. Car Logos et Zoé offrent douze Æons à Nous et à Aletheia. Car, selon Valentinus, ceux-ci - à savoir Nous et Aletheia, Logos et Zoé, Anthropos et Ecclesia - ont été les racines premières des ères. Mais il y a dix ères qui proviennent de Nous et d'Aletheia, et douze de Logos et Zoé, soit vingt-huit en tout. Et à ces (dix), ils donnent les dénominations suivantes : Bythus et Mixis, Ageratus et Henosis, Autophyes et Hedone, Acinetus et Syncrasis, Monogenes et Macaria. Ce sont dix ères que certains disent (ont été projetés) par Nous et Aletheia, mais d'autres par Logos et Zoé. D'autres, en revanche, affirment que les douze ères (ont été projetées) par Anthropos et Ecclesia, tandis que d'autres par Logos et Zoé. Et ils leur attribuent les noms suivants : Paracletus et Pistis, Patricus et Elpis, Metricus et Agape, Aeinous et Synesis, Ecclesiasticus et Macariotes, Theletus et Sophia. Mais des douze, le douzième et plus jeune de tous les vingt-huit Æons, étant une femelle, et appelé Sophia, observa la multitude et la puissance des Æons qui l'assaillaient, et se hâta de retourner dans la profondeur du Père. Et elle perçut que tous les autres Æons, comme étant engendrés, génèrent par des rapports conjugaux. Le Père, en revanche, seul, sans copulation, a produit (une progéniture). Elle souhaitait imiter le Père, et produire (une progéniture) d'elle-même sans partenaire conjugal, afin de pouvoir accomplir une œuvre qui ne soit en aucun cas inférieure à (celle du) Père. (Sophia, cependant,) ignorait que le Non-engendré, étant un principe originaire de l'univers, ainsi que la racine, la profondeur et l'abîme, possède seul le pouvoir d'auto-génération. Mais Sophia, étant engendrée, et née après beaucoup d'autres (Éons), n'est pas capable d'acquérir la possession du pouvoir inhérent au Non engendré. Car dans le Non-engendré, dit-il, toutes les choses existent simultanément, mais dans l'engendré (Æons), la femelle est projective de la substance, et le mâle est formateur de la substance qui est projetée par la femelle. Sophia, par conséquent, était prête à projeter ce qu'elle était capable de projeter, à savoir une substance informe et non digérée. Et c'est ce qu'affirme Moïse, dit-il : La terre était invisible, et démodée. C'est là, dit-il, la bonne Jérusalem, dans laquelle Dieu a promis de conduire les enfants d'Israël en disant : "Je vous ferai entrer dans un pays où coulent le lait et le miel".

Chapitre 26. Explication de Valentinus sur l'existence du Christ et de l'Esprit.

L'ignorance étant donc apparue dans le Plérôme en conséquence de Sophia, et l'informe en conséquence de la progéniture de Sophia, la confusion est apparue dans le Plérôme. (Pour tous) les Æons qui furent engendrés (devinrent accablés d'appréhension, imaginant) que de la même manière des progénitures informes et incomplètes des Æons devraient être générées ; et qu'une certaine destruction, à aucun moment éloigné, ne devrait l'emporter sur les Æons. Tous les Æons se mirent alors à supplier le Père de tranquilliser la triste Sophia, car elle continuait à pleurer et à pleurer à cause de l'avortement qu'elle avait provoqué - c'est ainsi qu'ils l'appellent. Le Père, alors, compatissant aux larmes de Sophia et acceptant la supplication des ères, ordonne une nouvelle projection. Car ce n'est pas lui, (Valentinus) dit, qui a projeté, mais Nous et Aletheia (projeté) le Christ et le Saint-Esprit pour la restauration de la Forme, et la destruction de l'avortement, et (pour) la consolation et la cessation des gémissements de Sophia. Et trente Éons sont nés avec le Christ et le Saint-Esprit. Certains d'entre eux (les Valentins) souhaitent que ce soit une triaconie d'éons, tandis que d'autres souhaitent que Sige existe avec le Père et que les éons soient comptés avec eux.

Le Christ, par conséquent, étant en outre projeté, et le Saint-Esprit, par Nous et Aletheia, immédiatement cet avortement de Sophia, (qui était) informe, (et) née d'elle-même seulement, et générée sans rapports conjugaux, se sépare de l'ensemble des ères, de peur que les ères parfaits, voyant cela (l'avortement), ne soient perturbés en raison de son informe. Pour que la fêlure de l'avortement ne se manifeste pas du tout dans les Æons parfaits, le Père projette à nouveau un Æon supplémentaire, à savoir Staurus. Et comme il a été engendré en grand, comme d'un père puissant et parfait, et qu'il est projeté pour la tutelle et la défense des Æons, il devient une limite du Plérôme, ayant en lui tous les trente Æons ensemble, car ce sont eux qui ont été projetés. Maintenant, ce (éon) est appelé Horos, parce qu'il sépare du Plérôme l'hystérème qui est à l'extérieur. Et (il est appelé) Métocheus, parce qu'il partage aussi l'hystéroma. Et (il est appelé) Staurus, parce qu'il est fixé de manière rigide et inexorable, de sorte que rien de l'hystéroma ne peut s'approcher des ères qui sont à l'intérieur du Plérôme. En dehors, donc, Horos, (ou) Metocheus, (ou) Staurus, est l'Ogdoad, comme il est appelé, selon eux, et est cette Sophia qui est en dehors du Plérôme, que (Sophia) le Christ, qui a été en outre projeté par Nous et Aletheia, a formé et fait un Éon parfait de sorte qu'en aucun cas elle ne devrait être inférieure en puissance à l'un des Éons à l'intérieur du Plérôme. Cependant, puisque Sophia a été formée à l'extérieur, et qu'il n'était pas possible et équitable que le Christ et le Saint-Esprit, qui ont été projetés par Nous et Aletheia, restent à l'extérieur du Plérôme, le Christ s'est éloigné en hâte, et le Saint-Esprit, de celle qui lui avait été donnée, de Nous et Aletheia dans la Limite, afin qu'avec le reste des Æons, ils puissent glorifier le Père.

Chapitre 27. Explication de Valentinus sur l'existence de Jésus ; le pouvoir de Jésus sur l'humanité.

Après qu'il s'ensuivit un (traité de) paix et d'harmonie entre tous les Æons du Plérôme, il leur apparut opportun non seulement d'avoir magnifié le Fils par une union conjugale, mais aussi de glorifier le Père par une offrande de fruits mûrs. Alors les trente Æons consentirent à projeter un seul Æon, fruit commun du Plérôme, afin qu'il soit (sincèrement) de leur union, et de l'unanimité, et de la paix. Et lui seul fut projeté par tous les Æons en l'honneur du Père. Celui-ci est appelé parmi eux "Fruit commun du Plérôme". C'est ainsi que ces (affaires) ont eu lieu au sein du Plérôme. Et le fruit commun du Plérôme fut projeté, (c'est-à-dire) Jésus, - car c'est son nom - le grand Grand Prêtre. Mais Sophia, qui se trouvait en dehors du Plérôme à la recherche du Christ, qui lui avait donné forme, et du Saint-Esprit, s'est trouvée impliquée dans une grande terreur, car elle risquait de périr s'il se séparait d'elle, qui lui avait donné forme et consistance. Et elle fut saisie de chagrin et tomba dans un état de perplexité considérable, (tout en) réfléchissant à qui était celui qui lui avait donné forme, à ce qu'était le Saint-Esprit, à l'endroit où il était parti, à qui était-ce qui les avait empêchés d'être présents, à qui était-ce qui avait été envieux de ce spectacle glorieux et béni. Tout en étant impliquée dans de telles souffrances, elle se tourne vers la prière et la supplication de celui qui l'avait abandonnée. Pendant qu'elle prononce ses prières, le Christ, qui est dans le Plérôme, a eu pitié d'elle et de tous les autres éons (qui ont été affectés de la même manière) ; et ils envoient au-delà du Plérôme le fruit commun du Plérôme comme époux de Sophia, qui était dehors, et comme correcteur des souffrances qu'elle a subies en cherchant le Christ.

Le Fruit, donc, arrivant en dehors du Plérôme, et découvrant (Sophia) au milieu de ces quatre passions primaires, à la fois la peur et le chagrin, et la perplexité et la supplication, il rectifia ses affections. Tout en les corrigeant, il observa qu'il ne serait pas approprié de les détruire, dans la mesure où elles sont (dans leur nature) éternelles et propres à Sophia ; et pourtant, il ne semblait pas non plus que Sophia doive exister au milieu de ces passions, dans la peur et le chagrin, la supplication (et) la perplexité. C'est donc lui, en tant qu'éons si grands et descendants du Plérôme tout entier, qui a fait que les passions s'éloignèrent d'elle, et qui a créé ces essences substantiellement existantes. Il a transformé la peur en désir animal, et (a rendu) le chagrin matériel, et (a rendu) la perplexité (la passion) des démons. Mais la conversion, la prière et la supplication, il les a transformées en un chemin de repentance et de pouvoir sur l'essence animale, qui est qualifiée de juste. Le Créateur (a agi) à partir de la peur ; (et) c'est ce que, dit-il, l'Écriture affirme : La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse. Car c'est le début des affections de Sophia, car elle fut saisie de peur, puis de chagrin, puis de perplexité, et elle chercha donc refuge dans l'imploration et la supplication. Et l'essence animale est, dit-il, d'une nature ardente, et est également appelée par eux le Topos super-céleste, et Hebdomad, et l'Ancien des Jours. Et quelles que soient les autres déclarations de ce genre qu'ils avancent en respectant cette (Aeon), celles-ci, selon eux, tiennent du bien de l'animal (un), qu'ils affirment être le créateur du monde. Il est maintenant de l'apparence du feu. Moïse aussi, dit-il, s'exprime ainsi : Le Seigneur ton Dieu est un feu ardent et consumant. Car lui aussi souhaite (penser) que cela ait été écrit ainsi. Il y a cependant, dit-il, une double puissance du feu ; car le feu est tout entier consumant, (et) ne peut être éteint. Selon cette division, il existe donc, sous réserve de la mort, une certaine âme qui est une sorte de médiateur, car c'est une Hebdomade et une cessation. Genèse 2:2 Car au-dessous de l'Ogdoad, où est Sophia, mais au-dessus de la Matière, qui est le Créateur, un jour s'est formé, et le fruit commun du Plérôme. Si l'âme a été façonnée à l'image de ceux d'en haut, c'est-à-dire l'Ogdoad, elle est devenue immortelle et réparée à l'Ogdoad, qui est, dit-il, la Jérusalem céleste. Si, en revanche, elle a été façonnée à l'image de la matière, c'est-à-dire des passions corporelles, l'âme est de nature périssable et est (par conséquent) détruite.

Chapitre 28. L'origine valentinienne de la création.

De même que, par conséquent, le premier et le plus grand pouvoir de l'essence animale est venu à l'existence, une image (du Fils unique) ; de même le diable, qui est le souverain de ce monde, constitue le pouvoir de l'essence matérielle, comme Belzébuth est de l'essence des démons qui émane de l'anxiété. (En conséquence de cela,) Sophia d'en haut a exercé son énergie de l'Ogdoad à l'Hebdomad. Car le Démiurge, disent-ils, ne sait rien du tout, mais est, selon eux, dépourvu de compréhension, et idiot, et n'est pas conscient de ce qu'il fait ou de ce à quoi il travaille. Mais en lui, alors qu'il est dans un état d'ignorance qu'il est lui-même en train de produire, Sophia a déployé toutes sortes d'énergies et lui a insufflé de la vigueur. Et (bien que Sophia) en soit vraiment la cause opérationnelle, il imagine lui-même qu'il fait évoluer la création du monde à partir de lui-même : d'où il a commencé, en disant : je suis Dieu, et à côté de moi il n'y en a pas d'autre.

Chapitre 29. Les autres émanations valentiniennes en conformité avec le système des nombres de Pythagore.

Le quaternion, donc, préconisé par Valentinus, est une source de la nature éternelle ayant des racines ; et Sophia (est le pouvoir) de laquelle la création animale et matérielle a tiré sa condition actuelle. Mais Sophia est appelée Esprit, et l'âme démiurge, et le Diable le souverain de ce monde, et Belzébuth le (dirigeant) des démons. Ce sont là les déclarations qu'ils avancent. Mais en outre, comme je l'ai déjà mentionné, tout leur système de doctrine (apparenté à l') arithmétique (art), (ils déterminent) que les trente Æons du Plérôme ont à nouveau, en plus de ceux-ci, projeté d'autres Æons, selon la proportion (numérique) (adoptée par les Pythagoriciens), afin que le Plérôme puisse être formé en un agrégat, selon un nombre parfait. Car la façon dont les Pythagoriciens ont divisé (la sphère céleste) en douze et trente et soixante parties, et dont ils ont des parties minuscules de portions diminutives, a été mise en évidence.

De cette manière, ces (disciples de Valentinus) subdivisent les parties au sein du Plérôme. De même, les parties de l'Ogdoad ont été divisées et on a projeté Sophia, qui est, selon eux, la mère de tous les êtres vivants, et le fruit commun du Plérôme, (qui est) le Logos, (et d'autres Æons,) qui sont des anges célestes ayant leur citoyenneté dans la Jérusalem d'en haut, qui est dans le ciel. Car cette Jérusalem est Sophia, elle (qui est) en dehors (le Plérôme), et son époux est le Fruit commun du Plérôme. Et le Démiurge a projeté des âmes ; car celle-ci (Sophia) est l'essence des âmes. Ce (Démiurge), selon eux, est Abraham, et ceux-ci (les âmes) sont les enfants d'Abraham. À partir de l'essence matérielle et divine, le démiurge a façonné des corps pour les âmes. C'est ce qui a été déclaré : Et Dieu a formé l'homme, en prenant de l'argile de la terre, et a soufflé sur son visage le souffle de vie, et l'homme a été fait en une âme vivante. Genèse 2:7 Ceci, selon eux, est l'homme intérieur, le naturel (l'homme), résidant dans le corps matériel : Or, un corps matériel (l'homme) est périssable, incomplet, (et) formé de l'essence du diable. Et c'est l'homme matériel, pour ainsi dire, selon eux une auberge, ou domicile, à un moment de l'âme seulement, à un autre moment de l'âme et des démons, à un autre moment de l'âme et de la Logoi. Et ce sont les Logoi qui ont été dispersés d'en haut, du fruit commun du Plérôme et (de) Sophia, dans ce monde. Et ils habitent dans un corps terrestre, avec une âme, lorsque les démons ne prennent pas possession de leur demeure avec cette âme. C'est, dit-il, ce qui a été écrit dans les Écritures : C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Dieu et Père et Seigneur de notre Seigneur Jésus-Christ, afin que Dieu vous accorde que le Christ habite dans l'homme intérieur, Éphésiens 3:14-18 - c'est-à-dire le naturel (l'homme), et non le corporel (l'un), - afin que vous puissiez comprendre quelle est la profondeur, qui est le Père de l'univers, et quelle est la largeur, qui est Staurus, la limite du Plérôme, ou quelle est la longueur, qui est le Plérôme des Æons. C'est pourquoi, dit-il, l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont pour lui une folie ; 1 Corinthiens 2:14 mais la folie, dit-il, est la puissance du Démiurge, car il était fou et dépourvu d'intelligence, et s'imaginait être en train de fabriquer le monde. Il ignorait cependant que Sophia, la Mère, l'Ogdoad, était en réalité la cause de toutes les opérations effectuées par lui qui n'avait aucune conscience en référence à la création du monde.

Chapitre 30. Explication de Valentinus sur la naissance de Jésus ; double doctrine sur la nature du corps de Jésus ; opinion des Italiens, c'est-à-dire Heracleon et Ptolémée ; opinion des Orientaux, c'est-à-dire Axionicus et Bardesanes.

Tous les prophètes, donc, et la loi ont parlé par l'intermédiaire du Démiurge - un dieu idiot, dit-il, (et eux-mêmes) des fous, qui ne savaient rien. C'est pourquoi, dit-il, le Sauveur observe : Tout ce qui est venu avant moi, ce sont des voleurs et des brigands. Jean 10:8 et l'apôtre (utilise ces mots) Le mystère qui n'a pas été connu des générations précédentes. Colossiens 1:26 Car, dit-il, aucun des prophètes n'a rien dit sur les choses dont nous parlons ; car (un prophète) ne pouvait qu'être ignorant de toutes (ces) choses, dans la mesure où elles avaient certainement été prononcées par le seul Démiurge. Quand donc la création fut achevée et qu'après cela, il y eut la révélation des fils de Dieu, c'est-à-dire du Démiurge, qui jusqu'alors avait été caché, et dans lequel l'homme naturel était caché et avait un voile sur le coeur, alors que le voile devait être enlevé, et pour que ces mystères soient vus, Jésus est né de la vierge Marie, selon la déclaration (dans l'Écriture), Le Saint-Esprit viendra sur vous - Sophia est l'Esprit - et la puissance du Très-Haut vous éclipsera - le Très-Haut est le Démiurge - c'est pourquoi ce qui naîtra de vous sera appelé saint. Luc 1:35 Car il n'a pas été engendré du plus haut des cieux seulement, comme ceux qui ont été créés en (la ressemblance avec) Adam ont été créés du plus haut des cieux seulement - c'est-à-dire de Sophia et du Démiurge. Jésus, cependant, l'homme nouveau, (a été engendré) par le Saint-Esprit - c'est-à-dire Sophia et le Démiurge - afin que le Démiurge puisse compléter la conformation et la constitution de son corps, que le Saint-Esprit puisse fournir son essence et qu'un Logos céleste puisse procéder de l'Ogdoad né de Marie.

À ce sujet (Logos), ils ont une grande question parmi eux - une occasion à la fois de divisions et de dissensions. Et c'est pourquoi la doctrine de ces derniers s'est divisée : une doctrine, selon eux, est dite orientale, et l'autre italienne. Les Italiens, dont Heracleon et Ptolémée, disent que le corps de Jésus était un animal. Et pour cette raison, (ils soutiennent) qu'à son baptême, le Saint-Esprit est descendu comme une colombe - c'est-à-dire le Logos de la mère d'en haut, (je veux dire Sophia) - et est devenu (une voix) pour l'animal (l'homme), et l'a ressuscité des morts. C'est, dit-il, ce qui a été déclaré : Celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts rendra aussi vos corps mortels et naturels plus vivants. Romains 8:11-12 Car la terre glaise est frappée d'une malédiction ; car, dit-il, vous êtes poussière, et vous retournerez à la poussière. Genèse 3:19 Les Orientaux, par contre, dont font partie Axionicus et Bardesianes, affirment que le corps du Sauveur était spirituel ; car il est venu sur Marie l'Esprit Saint, c'est-à-dire Sophia et la puissance du plus haut des cieux. C'est l'art créatif, (et il a été cautionné) afin que ce qui a été donné à Marie par l'Esprit puisse être façonné.

Chapitre 31. Autres doctrines de Valentinus concernant les ères ; raisons de l'incarnation.

Laissons donc ces hérétiques poursuivre ces recherches entre eux (et laissons les autres faire de même), si cela devait s'avérer agréable à quelqu'un d'autre d'enquêter (ces points. Valentinus) rejoint cependant la déclaration suivante : Que les fautes relatives aux Æons à l'intérieur (du Plérôme) ont été corrigées ; et que de même les fautes relatives à l'Ogdoad, (c'est-à-dire) à Sophia, à l'extérieur (du Plérôme) ont été corrigées ; et aussi (les fautes) relatives à l'Hebdomad (ont été rectifiées). Car le Démiurge avait été enseigné par Sophia qu'Il n'est pas Lui-même Dieu seul, comme Il l'avait imaginé, et qu'en dehors de Lui-même il n'y a pas d'autre (Déité). Mais lorsque Sophia lui a enseigné cela, il a été amené à reconnaître le supérieur (la Déité). En effet, il a été instruit par elle, initié et endoctriné au grand mystère du Père et des Æons, et il ne l'a divulgué à personne. C'est, comme il le dit, ce que (Dieu) déclare à Moïse : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ; et je ne leur ai pas annoncé mon nom, c'est-à-dire que je n'ai pas déclaré le mystère, ni expliqué qui est Dieu, mais j'ai conservé le mystère que j'ai entendu de Sophia en secret avec moi-même. Lorsque, donc, les fautes de ceux d'en haut furent rectifiées, il fallut, selon la même conséquence, que les (transgressions) ici aussi obtiennent rectification. C'est pourquoi Jésus le Sauveur est né de Marie afin de rectifier (les fautes commises) ici ; comme le Christ qui, ayant été projeté en plus d'en haut par Nous et Althéa, avait corrigé les passions de Sophia - c'est-à-dire l'avortement (qui était) en dehors (du Plérôme). Et, de nouveau, le Sauveur qui est né de Marie est venu pour rectifier les passions de l'âme. Il y a donc, selon ces (hérétiques), trois Christs : (le premier) celui qui a été projeté par Nous et Aletheia, avec l'Esprit Saint ; et (le second) le Fruit commun du Plérôme, époux de Sophia, qui était dehors (le Plérôme). Et elle est elle-même désignée sous le nom de Saint-Esprit, mais elle est inférieure à la première (projection). Et le troisième (le Christ) est celui qui est né de Marie pour la restauration de ce monde qui est le nôtre.

Chapitre 32. Valentinus condamné pour plagiat de Platon.

Je pense que l'hérésie de Valentinus, qui est d'origine pythagoricienne (origine), a été suffisamment, voire plus que suffisamment, délimitée. Il me semble donc opportun, après avoir expliqué ses opinions, de ne pas réfuter (davantage) son système. Platon, donc, en exposant les mystères concernant l'univers, écrit à Dionysos en s'exprimant d'une manière ou d'une autre comme celle-ci : Je dois te parler par énigmes, afin que si la lettre peut rencontrer un quelconque accident dans ses feuilles, que ce soit par mer ou par terre, celui qui lit (ce qui lui tombe entre les mains) ne puisse pas le comprendre. Car il en est ainsi. Tout concerne le roi de tout, et à cause de lui tout est, et il est la cause de tous les glorieux (objets de la création). Le second concerne le second, et le troisième le troisième. Mais en ce qui concerne le roi, il n'y a rien de ce dont j'ai parlé. Mais après cela, l'âme désire ardemment apprendre de quoi il s'agit, en regardant les choses qui lui sont apparentées, et aucune d'entre elles n'est (en soi) suffisante. Voilà, ô fils de Dionysius et de Doris, la question qui est la cause de toutes les mauvaises choses. Non, mais la sollicitude à ce sujet est innée dans l'âme ; et si on ne l'enlève pas, on n'atteindra jamais vraiment la vérité. Mais ce qui est étonnant dans cette affaire, écoutez. Car il y a des hommes qui ont entendu ces choses - (des hommes) dotés de capacités d'apprentissage et de mémoire, et des personnes qui, dans l'ensemble, sont en tout point capables de faire des recherches en vue d'en déduire des conclusions. (Ce sont) actuellement des spéculateurs âgés. Et ils affirment que des opinions qui étaient crédibles à une certaine époque sont maintenant incroyables, et que des choses autrefois incroyables sont maintenant le contraire. Par conséquent, tout en tournant le regard de l'examen vers ces (enquêtes), faites preuve de prudence, de peur d'avoir à tout moment des raisons de vous repentir de ces choses si elles se produisaient d'une manière qui ne serait pas digne de vous. Sur ce point, je n'ai rien écrit concernant ces (points) ; il n'y a pas non plus de traité de Platon (sur ces points), et il n'y en aura jamais. Mais les observations qui sont faites aujourd'hui sont celles de Socrate, qui brillait déjà par sa vertu lorsqu'il était jeune.

Valentinus, s'inscrivant dans ces (remarques), a fait d'un principe fondamental de son système le roi de tous, que Platon a mentionné, et que cet hérétique stylise Pater, et Bythos, et Proarche sur le reste des ères. Et lorsque Platon utilise les mots "ce qui est second" à propos des choses qui sont secondes, Valentinus suppose être second de tous les Æons qui sont dans la limite (du Plérôme, ainsi que) la limite (elle-même). Et lorsque Platon utilise les mots, ce qui est troisième à propos de ce qui est troisième, il a (constitué en tant que troisième) la totalité de l'arrangement (existant) en dehors de la limite et du Plérôme. Et Valentinus a élucidé cet (arrangement) de façon très succincte, dans un psaume commençant par le bas, et non comme Platon le fait, par le haut, s'exprimant ainsi : Je vois tout ce qui est suspendu dans l'air par l'esprit, et je perçois tout ce qui est flotté par l'esprit ; la chair (je vois) suspendue à l'âme, mais l'âme qui brille de l'air, et l'air dépendant de l'Ether, et les fruits produits de Bythus, et le foetus porté depuis le sein maternel. Ainsi (Valentinus) se formait-il une opinion sur ces (points). La chair, selon ces (hérétiques), est la matière qui est suspendue à l'âme du Démiurge. Et l'âme brille de l'air, c'est-à-dire que le démiurge émerge de l'esprit, (qui est) en dehors du Plérôme. Mais l'air jaillit de l'Éther, c'est-à-dire de Sophia, qui est à l'extérieur (le Plérôme, est projeté du Plérôme) qui est à l'intérieur de la limite, et (du) Plérôme entier (en général). Et du Bethus sont produits les fruits, (c'est-à-dire) toute la projection des Æons est faite à partir du Père. Les opinions avancées par Valentinus ont donc été suffisamment déclarées. Il nous reste à expliquer les principes de ceux qui ont émané de son école, bien que chaque adhérent (de Valentinus) ait des opinions différentes.

Chapitre 33. Le système d'éons de Secundus ; les épiphanes ; Ptolémée.

Un certain Secundus (hérétique), né à peu près à la même époque que Ptolémée, s'exprime ainsi : (il dit) qu'il y a une tétrade droite et une tétrade gauche - à savoir, la lumière et l'obscurité. Et il affirme que la puissance qui s'est retirée et a travaillé dans l'insuffisance, n'a pas été produite à partir des trente ères, mais à partir des fruits de celles-ci. D'autres (hérétiques), cependant - Epiphane, un enseignant parmi eux - s'exprime ainsi : Le premier principe originel était inconcevable, ineffable et innommable ; et il appelle cela Monotes. Et (il soutient) qu'il coexiste avec ce (principe) une puissance qu'il nomme Henotes. Ce Hénotes et ce Monotes, non par projection (d'eux-mêmes), ont envoyé un principe (qui devrait présider) à tous les intelligibles ; (et ceci était) à la fois non engendré et invisible, et il le qualifie de Monade. Avec ce pouvoir coexiste un pouvoir de même essence, que j'appelle l'Unité. Ces quatre pouvoirs ont envoyé le reste des projections des ères. Mais d'autres, encore une fois, désignent le chef et l'origine d'Ogdoad, (qui est) le quatrième (et) invisible, par les noms suivants : le premier, Proarche ; le suivant, Anennoetus ; le troisième, Arrhetus ; et le quatrième, Aoratus. Et celui du premier, Proarche, a été projeté par un premier et un cinquième lieu, Arche ; et d'Anennoetus, par un deuxième et un sixième lieu, Acataleptus ; et d'Arrhetus, par un troisième et un septième lieu, Anonomastus ; et d'Aoratus, Agennetus, un complément du premier Ogdoad. Ils souhaitent que ces pouvoirs existent avant Bythus et Sige. En ce qui concerne Bythus lui-même, les avis sont toutefois très partagés. Certains affirment qu'il n'est pas marié, ni homme ni femme ; mais d'autres (soutiennent) que Sige, qui est une femme, est présente avec lui, et que cela constitue la première union conjugale.

Mais les disciples de Ptolémée affirment que (Bythus) a deux époux, qu'ils appellent également dispositions, à savoir, Ennoia et Thelesis (conception et volition). D'abord, la notion a été conçue pour projeter quelque chose ; ensuite, comme ils le disent, la volonté de le faire. C'est pourquoi ces deux dispositions et pouvoirs - à savoir Ennoia et Thelesis - étant, pour ainsi dire, mêlés l'un à l'autre, il s'ensuivit une projection de Monogène et d'Aletheia par le biais d'une union conjugale. Et la conséquence fut que des types et des images visibles de ces deux dispositions du Père sortirent de l'invisible (Aeons), à savoir de Thelema, Nous, et d'Ennoia, Aletheia. Et de ce fait, l'image de Thelema qui a été générée par la suite est (celle d'un) homme ; mais (l'image) de l'Ennoia non engendrée est (celle d'une) femme, puisque la volonté est, pour ainsi dire, un pouvoir de conception. Car la conception a toujours chéri l'idée d'une projection, mais elle n'était pas en mesure de se projeter elle-même, mais elle chérissait l'idée (de le faire). Cependant, lorsque le pouvoir de la volonté (serait présent), alors il projette l'idée qui a été conçue.

Chapitre 34. Le système de Marcus ; un simple imposteur ; ses méchants artifices sur la coupe eucharistique.

Un autre professeur parmi eux, Marcus, un adepte de la sorcellerie, effectuant des opérations en partie par des tours de passe-passe et en partie par des démons, en trompait beaucoup de temps en temps. Ce (hérétique) prétendait qu'en lui résidait la plus grande puissance provenant d'endroits invisibles et innommables. Et très souvent, en prenant la Coupe, comme pour offrir la prière eucharistique, et en prolongeant plus longtemps que d'habitude la parole d'invocation, il faisait apparaître un mélange violet, et parfois rouge, si bien que ses dupes imaginaient qu'une certaine Grâce descendait et communiquait à la potion une puissance rouge sang. Le valet, à l'époque, réussit à échapper à la détection de beaucoup ; mais maintenant, étant condamné (de l'imposture), il sera obligé de s'en défaire. En effet, en infusant secrètement dans le mélange une drogue qui possédait le pouvoir de donner une telle couleur (comme celle à laquelle il a fait allusion ci-dessus), en prononçant pendant un temps considérable des expressions absurdes, il avait l'habitude d'attendre (dans l'attente) que la (drogue), obtenant un apport d'humidité, puisse être dissoute, et, se mêlant à la potion, puisse lui donner sa couleur. Les drogues, cependant, qui possèdent la qualité de fournir cet effet, nous l'avons déjà mentionné dans le livre sur les magiciens. Et nous avons saisi l'occasion pour expliquer comment elles en font des dupes et les détruisent complètement. Et s'il leur était agréable d'accorder leur attention avec plus de précision à la déclaration que nous avons faite, ils prendraient conscience de la supercherie de Marcus.

Chapitre 35. Autres actes de jonglerie de la part de Marcus.

Et ce (Marcus), infusant (ledit) mélange dans une plus petite coupe, avait l'habitude de la remettre à une femme pour qu'elle offre la prière eucharistique, tandis que lui-même se tenait prêt, et tenait (dans sa main) un autre vide (calice) plus grand que cela. Et après que sa dupe féminine ait prononcé la sentence de Consécration, ayant reçu (la coupe d'elle), il procédait à l'infusion (de son contenu) dans la plus grande (calice), et, les versant fréquemment d'une coupe à l'autre, avait l'habitude en même temps de prononcer l'invocation suivante : Fais que la grâce inconcevable et ineffable qui existait avant l'univers, remplisse ton homme intérieur, et qu'elle fasse abonder en toi la connaissance de cette (grâce), comme elle dissémine la graine de moutarde sur la bonne terre. En prononçant ces mots et en étonnant sa femme et les autres personnes présentes, il était considéré comme accomplissant un miracle, alors que le plus grand était rempli par le plus petit calice, de telle sorte que le contenu, surabondant, s'écoulait. Nous avons également expliqué l'invention de ce (jongleur) dans le livre (quatrième) cité plus haut, où nous avons prouvé que de très nombreuses drogues, lorsqu'elles sont mélangées de cette manière avec des substances liquides, ont la qualité d'augmenter le rendement, plus particulièrement lorsqu'elles sont diluées dans du vin. Or, lorsque (l'un de ces imposteurs) enduit auparavant, de manière clandestine, une tasse vide avec l'une de ces drogues, et la montre (aux spectateurs) comme si elle ne contenait rien, en y infusant (le contenu) de l'autre tasse, et en les reversant à nouveau, la drogue, de nature flatulente, est dissoute en étant mélangée à la substance humide. Cela a eu pour effet d'entraîner une surabondance du mélange, qui a été augmentée au point de mettre en mouvement ce qui avait été infusé, telle est la nature du médicament. Et si l'on range (le calice) une fois rempli, (ce qui y a été versé) ne tardera pas à retrouver ses dimensions naturelles, dans la mesure où la puissance de la drogue s'éteint en raison de la persistance de l'humidité. C'est pourquoi il avait l'habitude de présenter rapidement la coupe aux personnes présentes, pour qu'elles la boivent ; mais elles, horrifiées en même temps, et désireuses (de goûter le contenu de la coupe), se mirent à boire (le mélange), comme si c'était quelque chose de divin, et conçu par la Déité.

Chapitre 36. Les pratiques hérétiques des Marcites en matière de baptême.

Telles et autres (ruses) que cet imposteur a tenté d'exécuter. C'est ainsi qu'il était magnifié par ses dupes, et parfois il était censé faire des prédictions. Mais parfois, il essayait d'en faire d'autres (prophétiser), en partie par des démons pratiquant ces opérations, et en partie par des tours de passe-passe, comme nous l'avons déjà dit. En trompant donc les foules, il a conduit (dans des inimitiés) de nombreux (dupes) de cette description qui étaient devenus ses disciples, en leur enseignant qu'ils étaient enclins, sans doute, au péché, mais hors de portée du danger, du fait de leur appartenance à la puissance parfaite, et de leur participation à la puissance inconcevable. Et après le (premier) baptême, à ceux-ci ils en promettent un autre, qu'ils appellent la Rédemption. Et par ce (autre) baptême, ils subvertissent méchamment ceux qui restent avec eux dans l'attente de la Rédemption, comme si des personnes, après avoir été baptisées une fois, pouvaient à nouveau obtenir la rémission. Or, c'est au moyen d'une telle friponnerie qu'ils semblent retenir leurs auditeurs. Et quand ils considèrent que ceux-ci ont été testés, et qu'ils sont capables de garder (le secret des mystères) qui leur ont été confiés, ils les admettent alors à ce (baptême). Mais ils ne se contentent pas de cela, ils promettent (à leurs électeurs) une autre (aubaine) afin de les confirmer dans l'espoir qu'ils soient inséparables (adhérents de leur secte). Car ils prononcent quelque chose d'une voix (ton) inexprimable, après avoir imposé les mains à celui qui reçoit la rédemption. Et ils affirment qu'ils ne pouvaient pas facilement déclarer (à un autre) ce qui est ainsi dit, à moins d'être très éprouvés, ou d'être à l'heure de la mort, (lorsque) l'évêque vient et chuchote (cela) à l'oreille (de celui qui expire). Et ce stratagème (est entrepris) dans le but d'assurer la présence constante sur l'évêque des disciples (de Marcus), en tant qu'individus impatients d'apprendre ce qui peut être dit en dernier, par (la connaissance de) qui l'apprenant sera avancé au rang de ceux admis dans les mystères supérieurs. C'est pourquoi j'ai gardé le silence sur ces mystères, de peur que l'on puisse à tout moment supposer que je me sois rendu coupable d'avoir dénigré ces (hérétiques). Car cela n'entre pas dans le cadre de notre présent travail, seulement dans la mesure où il peut contribuer à prouver de quelle source (les hérétiques) ont tiré le point de vue dont ils ont pris l'occasion d'introduire les opinions avancées par eux.

Chapitre 37. Le système de Marcus expliqué par Irénée ; la vision de Marcus ; la vision de Valentinus lui révélant son système.

Car aussi le bienheureux presbytre Irénée, ayant abordé le sujet d'une réfutation dans un esprit plus libre, a expliqué de tels lavages et rédemptions, en précisant davantage à la manière d'un condensé grossier quelles sont leurs pratiques. (Et il semble que certains des Marcosiens,) lors de leur rencontre avec (l'œuvre d'Irénée), nient avoir reçu (le mot secret auquel il vient d'être fait allusion), mais ils ont appris qu'ils devaient toujours nier. C'est pourquoi notre souci a été d'enquêter avec plus de précision et de découvrir minutieusement quelles sont les (instructions) qu'ils donnent dans le cas du premier bain, en le désignant par un tel nom ; et dans le cas du second, qu'ils désignent comme la Rédemption. Mais ce secret n'a même pas échappé (à notre examen). Pour ces avis, nous consentons cependant à gracier Valentinus et son école.

Mais Marcus, imitant son professeur, feint lui aussi une vision, imaginant qu'il serait ainsi magnifié. Car Valentinus prétend lui aussi avoir vu un enfant en bas âge récemment né ; et interrogeant (cet enfant), il a procédé à une enquête pour savoir qui cela pouvait être. Et (l'enfant) répondit, disant qu'il est lui-même le Logos, puis il ajouta une sorte de légende tragique ; et de cela (Valentinus) souhaite que l'hérésie qu'il tente de commettre consiste. Marcus, faisant une tentative similaire avec cette (hérétique), affirme que la Tétrade est venue à lui sous la forme d'une femme - puisque le monde ne pouvait pas supporter, dit-il, la (forme) masculine de cette Tétrade, et qu'elle s'est révélée qui elle était, et a expliqué à ce (Marcus) seul la génération de l'univers, qu'elle n'avait jamais révélée à personne, ni aux dieux ni aux hommes, s'exprimant sur ce mode : Lorsque le Père qui existe en lui-même, celui qui est inconcevable et sans substance, celui qui n'est ni homme ni femme, a voulu que sa propre ineffabilité se réalise dans quelque chose de parlé, et que son invisibilité se réalise dans la forme, il a ouvert sa bouche, et a envoyé un Logos semblable à lui-même. Ce Logos se tenait près de lui et lui montrait qui il était, c'est-à-dire qu'il avait lui-même été manifesté comme une forme de l'Invisible. Et la prononciation du nom était la suivante Il était habitué à prononcer le premier mot du nom lui-même, qui était Arche, et la syllabe de celui-ci était (composée) de quatre lettres. Puis, il a ajouté la deuxième (syllabe), qui était également composée de quatre lettres. Ensuite, il a prononcé la troisième (syllabe), qui était composée de dix lettres ; et il a prononcé la quatrième (syllabe), qui était composée de douze lettres. Ensuite, il prononça le nom entier, composé de trente lettres, mais de quatre syllabes. Et chacun des éléments avait ses propres lettres, sa propre forme, sa prononciation particulière, ainsi que des figures et des images. Et il n'y en avait pas un seul qui avait la forme de la lettre dont il était un élément. Et bien sûr, aucun d'entre eux ne pouvait connaître la prononciation de la (lettre) à côté de celle-ci, mais (seulement) comme il la prononce lui-même, (et cela de telle manière) qu'en prononçant le tout (mot), il supposait qu'il prononçait le tout (nom). Pour chacun de ces (éléments), faisant partie de l'ensemble (du nom), il désigne (selon) son propre son particulier, comme si l'ensemble (du mot). Et il ne sonne pas par intermittence jusqu'à ce qu'il arrive à la dernière lettre du dernier élément, et qu'il l'énonce en une seule articulation. Puis il dit que la restauration de l'ensemble s'ensuivit lorsque tous les éléments, descendant dans la même lettre, sonnèrent une seule et même prononciation, et une image de la prononciation qu'il était supposé exister lorsque nous prononçons simultanément le mot Amen. Et que ces sons sont ceux qui ont donné forme à l'Eon insubstantiel et non engendré, et que ces formes sont ce que le Seigneur a déclaré être des anges - les (formes) qui contemplent sans interruption la face du Père.

Chapitre 38. Le système de lettres de Marcus.

Mais les noms génériques et exprimés des éléments qu'il a appelés Éons, et Logoi, et Racines, et Semences, et Plérômes, et Fruits. (Et il soutient) que chacun de ces éléments, et ce qui était propre à chacun, est perçu comme étant contenu dans le nom d'Ecclesia. Et la dernière lettre du dernier élément a envoyé sa propre articulation particulière. Et le son de cette (lettre) est sorti et a produit, en accord avec les images des éléments, ses propres éléments particuliers. Et de ceux-ci, il dit que les choses qui existent ici ont été garnies, et les choses antérieures à celles-ci ont été produites. La lettre elle-même, dont le son était concomitant avec le son du dessous, dit-il, a certainement été reçue par sa propre syllabe dans le complément du (nom) tout entier ; mais que le son, comme s'il avait été émis à l'extérieur, est resté en dessous. Et que l'élément lui-même, dont la lettre avec sa propre prononciation est descendue en bas, dit-il, est (composé) de trente lettres, et que chacune des trente lettres contient en elle-même d'autres lettres, grâce auxquelles le titre de la lettre est nommé. Et encore, que les autres (lettres) sont nommées par des lettres différentes, et le reste par des lettres différentes (encore). De sorte qu'en écrivant les lettres individuellement, le nombre s'élève à l'infini. De cette façon, on peut comprendre plus clairement ce qui est dit. L'élément Delta, (dit-il) a cinq lettres en lui-même, (à savoir), Delta, et Epsilon, et Lambda, et Tau, et Alpha ; et ces mêmes lettres sont (écrites) au moyen d'autres lettres. Si, par conséquent, toute la substance du Delta s'étend à l'infini, (et si) des lettres différentes produisent invariablement des lettres différentes, et se succèdent, de combien plus grand que cet élément est la mer plus énorme des lettres ? Et si une lettre est ainsi infinie, voici la profondeur du nom entier des lettres dont l'industrie patiente, non, plutôt (je devrais dire,) le vain labeur de Marcus souhaite que l'Ancêtre (des choses) consiste ! C'est pourquoi aussi (il soutient) que le Père, qui se savait inséparable de lui-même, a donné (cette profondeur) aux éléments, qu'il nomme également Éons. Et il a prononcé à haute voix à chacun d'eux sa propre prononciation particulière, du fait qu'on ne pouvait pas prononcer le tout.

Chapitre 39. Le Quaternion expose la vérité.

Et (Marcus alléguait) que le Quaternion, après avoir expliqué ces choses, s'exprimait comme suit : Maintenant, je veux aussi vous montrer la vérité elle-même, car je l'ai fait descendre des maisons d'en haut, afin que vous la voyiez nue et que vous connaissiez sa beauté, et même afin que vous l'entendiez parler et que vous vous émerveilliez de sa sagesse. Observez, dit le Quaternion, puis, d'abord, la tête au-dessus, Alpha (et long) O ; le cou, B et P [si] ; les épaules, ainsi que les mains, G et C [hi] ; les seins, Delta et P [hi] ; le diaphragme, Eu ; le ventre, Z et T ; les pudenda, Eta et S ; les cuisses, T [h] et R ; les genoux, Ip ; les mollets, Ko ; les chevilles, Lx [si] ; les pieds, M et N. Ceci est dans le corps de la Vérité, selon Marcus. C'est la figure de l'élément ; c'est le caractère de la lettre. Et il stylise cet élément Homme, et affirme qu'il est la source de chaque mot, et le principe originel de chaque son, et la réalisation dans la parole de tout ce qui est ineffable, et une bouche de silence taciturne. Et c'est le corps de (la Vérité) elle-même. Mais vous, qui élevez en haut le pouvoir de conception de l'entendement, entendez de la bouche de la Vérité (du) Logos, qui est l'autogénérateur et le géniteur.

Chapitre 40. Le Nom de Jésus-Christ.

Mais, après avoir prononcé ces mots, (Marcus détaille) que la Vérité, le regardant et ouvrant sa bouche, prononça le discours (juste-alloué). Et (il nous dit) que le discours est devenu un nom, et que le nom était celui que nous connaissons et que nous prononçons, à savoir, Jésus-Christ, et que dès qu'elle a nommé ce (nom), elle s'est tue. Alors que Marcus, cependant, s'attendait à ce qu'elle en dise plus, le Quaternion, avançant à nouveau au milieu, parle ainsi Vous avez considéré comme méprisable ce discours que vous avez entendu de la bouche de la Vérité. Et pourtant, ce que vous savez et semblez posséder depuis longtemps n'en est pas le nom, car vous n'en avez que le son, mais vous ignorez le pouvoir. Car Jésus est un nom remarquable, ayant six lettres, invoqué par tous ceux qui appartiennent à l'appelé (du Christ) ; tandis que l'autre (nom, c'est-à-dire le Christ,) est composé de plusieurs parties, et fait partie des (cinq) ères du Plérôme. (Ce nom) est d'une autre forme et d'un autre type, et est reconnu par les existences qui le connaissent, et dont les grandeurs subsistent avec lui continuellement.

Chapitre 41. L'interprétation mystique de l'alphabet par Marcus.

Sachez donc que ces lettres, qui sont au nombre de vingt-quatre chez vous, sont des émanations des trois puissances, et sont représentatives de celles qui englobent même le nombre entier des éléments. Supposons qu'il y ait des lettres muettes - neuf d'entre elles - de Pater et d'Aletheia, du fait que celles-ci sont muettes - c'est-à-dire ineffables et indicibles. Et (encore une fois, supposons) qu'il y ait d'autres (lettres qui sont) des semi-voyelles - huit d'entre elles - du Logos et de Zoé, du fait qu'elles sont intermédiaires entre les consonnes et les voyelles, et reçoivent l'émanation des (lettres) au-dessus d'elles, mais le reflux de celles en dessous. De même, il est évident qu'il existe des voyelles - et elles sont au nombre de sept - d'Anthropos et d'Ecclesia, dans la mesure où la voix d'Anthropos s'est fait entendre et a donné forme aux objets de l'univers. Car le son de la voix a produit des figures, et les a investies avec elle. Il s'ensuit qu'il y a Logos et Zoé, qui ont huit (demi-voyelles), et Anthropos et Ecclesia, qui ont sept (voyelles), et Pater et Aletheia, qui ont neuf (muets). Mais du fait que Logos voulait (être un ogdoad), celui qui est dans le Père a été enlevé (de son siège à la droite de Dieu), et est descendu (sur terre). Et il fut envoyé (par le Père) à celui dont il était séparé, pour la rectification des actions qui avaient été commises. (Et sa descente eut lieu) afin que le processus d'unification, inhérent à Agathos, des Plérômes produise en tout la puissance unique qui émane de tous. Ainsi, celui qui est parmi les sept (voyelles) acquiert le pouvoir des huit (demi-voyelles) ; et il en résulte trois topoï, correspondant aux (trois) nombres (neuf, sept et huit) - (ces topoï) étant des ogdoads. Et ces trois étant ajoutés l'un à l'autre, montraient le nombre des vingt-quatre (lettres). Et (il soutient), bien sûr, que les trois éléments -(qu'il affirme lui-même être (allié) aux trois puissances par union conjugale, et qui (par cet état de dualité) deviennent six, et dont ont émané les vingt-quatre éléments - étant rendus quatre fois par le mot ineffable du Quaternion, produisent le même nombre (vingt-quatre) avec ceux-ci. Et ceux-ci, dit-il, appartiennent à Anonomastus. Et (il affirme) qu'ils sont transmis par les six puissances dans une similitude avec Aoratus. Et (il dit) qu'il y a six lettres doubles de ces éléments, des images d'images, qui, étant comptées avec les vingt-quatre lettres, produisent, par une puissance analogique, le nombre trente.

Chapitre 42. Son système appliqué pour expliquer la vie et la mort de notre Seigneur.

Et il dit, comme résultat de ce calcul et de cette proportion, que dans la similitude d'une image Il est apparu qui après les six jours a Lui-même escaladé la montagne une quatrième personne, et est devenu la sixième. Et (il affirme) qu'Il est descendu et a été détenu par l'Hebdomad, et est ainsi devenu un illustre Ogdoad. Et Il contient en Lui-même des éléments le nombre entier qu'Il a manifesté, comme Il est venu à Son baptême. (Et le symbole de la manifestation était) la descente de la colombe, qui est O [méga] et Alpha, et qui par le nombre manifesté (par ceux-ci) est 801. Et c'est pour cette raison (qu'il soutient) que Moïse dit que l'homme a été créé le sixième jour. Et (il affirme) que la dispensation de la souffrance (a eu lieu) le sixième jour, qui est la préparation ; (et il en fut ainsi) que ce jour-là apparut le dernier homme pour la régénération du premier homme. Et que le début et la fin de cette dispensation est la sixième heure, à laquelle Il fut cloué sur l'arbre (maudit). Car (il dit) que le Nous parfait, connaissant le sextuple nombre à posséder de la puissance de production et de régénération, a manifesté aux fils de lumière la régénération qui avait été introduite dans ce nombre par cet illustre qui était apparu. D'où il dit aussi que les doubles lettres impliquent le nombre remarquable. Car le nombre illusoire, étant entremêlé avec les vingt-quatre éléments, a produit le nom (composé) des trente lettres.

Chapitre 43. Les lettres, symboles des cieux.

Il a cependant utilisé l'instrumentalité de l'agrégat des sept nombres, afin que le résultat de l'auto-conception (du conseil) puisse se manifester. Comprenez, dit-il, pour le moment, que ce nombre remarquable est celui qui a été formé par l'illustre, et qui a été, pour ainsi dire, divisé, et est resté en dehors. Et Lui, par sa propre puissance et sa sagesse, au moyen de la projection de Lui-même, a donné, à l'imitation des sept puissances, l'animation à ce monde, de manière à le faire consister en sept puissances, et a constitué (ce monde) l'âme de l'univers visible. Et donc celui-ci a eu recours à toute opération telle que celle entreprise spontanément par Lui-même ; et celles-ci servent, en tant qu'imitations de choses inimitables, à l'intelligence de la Mère. Et le premier ciel sonne Alpha, et celui d'après E [psilon], et le troisième Eta, et le quatrième, même qu'au milieu des sept (voyelles, énonce) la puissance de Iota, et le cinquième de O [micron], et le sixième de U [psilon], et le septième et le quatrième à partir du central, O [méga]. Et toutes les puissances, lorsqu'elles sont reliées en une seule, émettent un son, et glorifient celui (l'Etre) de qui elles ont été projetées. Et la gloire de ce son est transmise vers le haut à l'Ancêtre. Et de plus, il dit que le son de cette ascription de la gloire étant transmis à la terre, est devenu un créateur et producteur d'objets terrestres. Et (il soutient) que la preuve de cela (peut être tirée) du cas des nourrissons récemment nés, dont l'âme, simultanément à la sortie de l'utérus émet de façon similaire ce son de chacun des éléments. Comme, dit-il, les sept puissances glorifient le Logos, de même l'âme douloureuse des bébés (le magnifient). Et à cause de cela, dit-il, David a également déclaré : "De la bouche des enfants et des nourrissons, tu as perfectionné la louange. Et encore, les cieux déclarent la gloire de Dieu. Mais lorsque l'âme est en difficulté, elle ne s'exclame que le O [méga], dans la mesure où elle est affligée afin que l'âme d'en haut, prenant conscience de ce qui lui ressemble (en bas), puisse en faire descendre une pour aider celle-ci (l'âme terrestre).

Chapitre 44. Respect de la génération des vingt-quatre lettres.

Et jusqu'ici pour ces points. Respectant, cependant, la génération des vingt-quatre éléments, il s'exprime ainsi : que Henotes coexiste avec Monotes, et qu'à partir de ces points deux projections, à savoir, Monas et Hen, et que celles-ci s'additionnant deviennent quatre, car deux fois deux font quatre. Et de nouveau, les deux et quatre (projections) s'additionnant, manifestent le nombre six ; et ces six multipliés par quatre, produisent les vingt-quatre formes. Ce sont les noms de la première tétrade, et ils sont considérés comme étant le Saint des Saints, ils ne peuvent être exprimés et ils sont reconnus par le Fils seul. Le Père sait lesquels ils sont. Les noms qui, avec Lui, sont prononcés en silence et avec foi, sont Arrhetus et Sige, Pater et Aletheia. Et de ce tétrade, le nombre entier est de vingt-quatre lettres. Car Arrhetus a sept éléments, Sige cinq, et Pater cinq, et Aletheia sept. Et de la même manière, la deuxième tétrade est aussi (avec) Logos et Zoé. Anthropos et Ecclesia, présentaient le même nombre d'éléments. Et (il dit) que le nom exprimé - (c'est-à-dire, Jésus) - du Sauveur est constitué de six lettres, mais que Son nom ineffable, selon le nombre des lettres, une par une, est constitué de vingt-quatre éléments, mais le Christ un Fils de douze. Et (il dit) que l'ineffable (nom) en Christ est constitué de trente lettres, et cela existe, selon les lettres l qui sont en Lui, les éléments étant comptés un par un. Car le (nom) Christ est constitué de huit éléments ; car Chi est constitué de trois, et R [ho] de deux, et EI de deux, et I [ota], de quatre, S [igma] de cinq, et T [au] de trois, et OU de deux, et San de trois. Ainsi, le nom ineffable en Christ est constitué, selon eux, de trente lettres. Et ils affirment que c'est pour cette raison qu'Il prononce les mots, je suis Alpha et Oméga, affichant la colombe, qui (symboliquement) a ce nombre, qui est de huit cent un.

Chapitre 45. Pourquoi Jésus est appelé Alpha.

Maintenant, Jésus possède cette génération ineffable. Car de la mère de l'univers, je veux dire de la première tétrade, est sortie, à la manière d'une fille, la deuxième tétrade. Et elle devint un ogdoad, d'où sortit la décennie ; et ainsi en sortit dix, puis dix-huit. La décennie, donc, arrivant avec l'ogdoad, et le décuplant, produisit le nombre quatre-vingts ; et de nouveau, décuplant les quatre-vingts, produisit le nombre huit cents. Et c'est ainsi que le nombre total de lettres qui est passé de l'ogdoad à la décennie est de huit cent quatre-vingt-huit, ce qui correspond à Jésus ; car le nom de Jésus, selon le nombre en lettres, est de huit cent quatre-vingt-huit. De même, l'alphabet grec compte huit monades, huit décades et huit hécatondages, ce qui donne la somme calculée de huit cent quatre-vingt-huit, c'est-à-dire Jésus, qui est constitué de tous les nombres. Et qu'à ce titre, Il est appelé Alpha (et Omega), indiquant Sa génération (à venir) de tous.

Chapitre 46. Le récit de Marcus sur la naissance et la vie de Notre Seigneur.

Mais concernant la création de ce (Jésus), il s'exprime ainsi : Que des puissances émanant de la seconde tétrade ont façonné Jésus, qui est apparu sur terre, et que l'ange Gabriel a rempli la place du Logos, et l'Esprit Saint celle de Zoé, et la Puissance du Très-Haut celle d'Anthropos, et la Vierge celle d'Ecclesia. Et c'est ainsi que, dans le système de Marcus, l'homme (qui est apparu) conformément à la dispensation est né par Marie. Et quand Il vint à l'eau, (il dit) qu'Il descendit comme une colombe sur celui qui était monté au-dessus et remplit le douzième nombre. Et en Lui réside la semence de ceux-là, c'est-à-dire ceux qui sont semés avec Lui, et qui descendent avec (Lui), et montent avec (Lui). Et que cette puissance qui est descendue sur Lui, dit-il, est la semence du Plérôme, qui contient en elle-même le Père et le Fils, et la puissance innommable de Sige, qui est reconnue à travers ceux-ci et tous les Æons. Et que ceci (la semence) est l'esprit qui est en Lui et qui a parlé en Lui par la bouche du Fils, la confession de Lui-même comme Fils de l'homme, et de Son être qui allait manifester le Père ; (et que) lorsque cet esprit est descendu sur Jésus, Il était uni à Lui. Le Sauveur, qui était de la dispensation, dit-il, a détruit la mort, alors qu'Il a fait connaître (comme) le Père Christ (Jésus). Il dit que Jésus est donc le nom de l'homme de la dispensation, et qu'il a été établi pour l'assimilation et la formation d'Anthropos, qui était sur le point de descendre sur Lui ; et que lorsqu'Il l'a reçu pour Lui-même, Il a gardé la possession de Lui. Et (il dit) qu'il était Anthropos, (qu'il était) Logos, (qu'il était) Pater, et Arrhetus, et Sige, et Aletheia, et Ecclesia, et Zoé.

Chapitre 47. Le système de Marcus s'est révélé être celui de Pythagore, selon des citations tirées des écrits des disciples de Marcus.

J'espère donc qu'en ce qui concerne ces doctrines, il est évident pour tous ceux qui sont sains d'esprit que (ces principes) ne font pas autorité et sont très éloignés de la connaissance conforme à la religion, et qu'ils ne sont que des parties de la découverte astrologique et de l'art arithmétique des Pythagoriciens. Et cette affirmation, vous qui êtes désireux d'apprendre, vous le constaterez (à vrai dire, par une référence aux livres précédents, où,) parmi d'autres opinions que nous avons élucidées, nous avons expliqué ces doctrines de la même manière. Cependant, afin de prouver que ces (Marcosiens) sont des disciples non pas du Christ mais de Pythagore, je vais expliquer les opinions qui ont été tirées (par ces hérétiques) de Pythagore concernant le phénomène météorologique des débuts, dans la mesure où il est possible de le faire par un résumé.

Les Pythagoriciens font maintenant les déclarations suivantes : que l'univers est constitué d'une Monade et d'un Duad, et qu'en comptant à partir d'une Monade jusqu'à quatre, ils génèrent ainsi une décennie. Et de nouveau, un duad qui s'avance jusqu'à la remarquable (lettre) - par exemple, deux et quatre et six - présente le (nombre) douze. Et de nouveau, si l'on considère le duade à la décennie, trente est produit ; et en cela sont compris l'ogdoad, et la décennie, et la dodécade. Et donc, du fait qu'il a la remarquable (lettre), le dodécade a concomitamment une remarquable passion. C'est pourquoi (ils soutiennent) que lorsqu'une erreur s'est produite concernant le douzième chiffre, les moutons ont quitté le troupeau et se sont égarés ; pour cela l'apostasie a eu lieu, disent-ils, de la même manière que la décennie. Et avec une référence similaire à la dodécennie, ils parlent de la pièce d'argent qu'une femme, ayant allumé une bougie, a cherché avec diligence en perdant. (Et ils font une application similaire) de la perte (subie) dans le cas d'un mouton sur les quatre-vingt-dix-neuf ; et en ajoutant ceux-ci l'un à l'autre, ils donnent un compte rendu fabuleux des chiffres. Et de cette façon, ils affirment que lorsque le onze est multiplié par neuf, cela produit le nombre quatre-vingt-dix-neuf ; et à ce titre, il est dit que le mot Amen englobe le nombre quatre-vingt-dix-neuf. Et en ce qui concerne un autre nombre, ils s'expriment de cette manière : que la lettre Eta avec le remarquable constitue tout ogdoad, car elle est située à la huitième place à partir de l'Alpha. Puis, à nouveau, en calculant le nombre de ces éléments sans le remarquable (lettre), et en les additionnant jusqu'à Eta, ils exposent le nombre trente. En effet, toute personne commençant de l'Alpha à l'Eta découvrira, après avoir soustrait le remarquable (lettre), le nombre d'éléments qui sera le nombre trente. Puisque, par conséquent, le nombre trente est unifié à partir des trois puissances ; lorsqu'il est multiplié trois fois en lui-même, il produit quatre-vingt-dix, car trois fois trente, c'est quatre-vingt-dix, (et cette triade, lorsqu'elle est multipliée en elle-même, produit neuf). De cette façon, l'Ogdoad a produit le nombre quatre-vingt-dix-neuf à partir du premier Ogdoad, et de la Décennie, et de la Dodécennie. À un moment donné, ils rassemblent le nombre de ce (trio) en une somme entière et produisent une triacontad ; à un autre moment, ils en soustraient douze et l'évaluent à onze. Et de la même manière, (ils soustraient) dix et en font neuf. En reliant ces trois éléments entre eux et en les multipliant par dix, ils obtiennent le nombre 99. Mais comme le douzième Æon, après avoir quitté le onze (Æons du haut), et en partant vers le bas, s'est retiré, ils affirment que même cela est corrélatif (avec les lettres). Car la figure des lettres enseigne (nous autant). Car le L est placé en onzième position des lettres, et ce L est le nombre trente. Et (ils disent) que ceci est placé selon une image de la dispensation ci-dessus ; puisque d'Alpha, indépendamment de la remarquable (lettre), le nombre des lettres elles-mêmes, additionnées jusqu'à L, selon l'augmentation des lettres avec le L lui-même, produit le nombre quatre-vingt-dix-neuf. Mais que le L, situé dans la onzième (de l'alphabet), soit descendu pour chercher le nombre semblable à lui-même, afin de remplir le douzième nombre, et que lorsqu'il a été découvert qu'il était rempli, se manifeste par la forme même de la lettre. Car Lambda, lorsqu'il a atteint, pour ainsi dire, l'investigation de ce qui lui ressemble, et lorsqu'il l'a trouvé et arraché, a rempli la place du douzième, la lettre M, qui est composée de deux Lambdas. Et c'est pour cette raison (c'était) que ces (adhérents de Marcus), par leur connaissance, évitent la place du quatre-vingt-dix-neuf, c'est-à-dire l'Hystéréma, une sorte de main gauche, et suivent celle qui, ajoutée au quatre-vingt-dix-neuf, ils disent a été transférée à sa propre main droite.

Chapitre 48. Leur cosmogonie encadrée selon ces doctrines mystiques des lettres.

Et par la Mère, prétendent-ils, ont été créés en premier les quatre éléments, qui, disent-ils, sont le feu, l'eau, la terre, l'air ; et ceux-ci ont été projetés comme une image de la tétrade ci-dessus ; et en tenant compte des énergies de ceux-ci - par exemple, comme chaud, froid, humide, sec - ils affirment qu'ils dépeignent avec précision l'Ogdoad. Et ensuite, ils calculent dix puissances ainsi. (Il y a, disent-ils,) sept corps orbiculaires, qu'ils appellent également des cieux. Il y a ensuite un cercle qui les contient dans sa boussole, et ils nomment également un huitième ciel : et en plus de ceux-ci, ils affirment l'existence d'un soleil et d'une lune. Et ces derniers, au nombre de dix, sont des images de la décennie invisible qui (émanent) de Logos et de Zoé. (Ils affirment, cependant, que la dodécennie est indiquée par ce que l'on appelle le cercle zodiacal. En effet, ces douze signes zodiacaux, disent-ils, ont de toute évidence occulté la fille d'Anthropos et d'Ecclesia, à savoir la Dodécennie. Et puisque, dit-il, le ciel supérieur a été uni d'une direction opposée au mouvement révolutionnaire, qui est le plus rapide, de l'ensemble (des signes) ; et puisque (ce ciel) dans sa cavité retarde, et par sa lenteur contrepoids, la vitesse de ces (signes), de sorte qu'en trente ans il accomplit son circuit de signe en signe - ils affirment donc que ce (ciel) est une image d'Horos, qui encercle la mère de ceux-ci, qui a trente noms. Et, encore une fois, (ils affirment) que la lune, qui traverse le ciel en trente jours, en raison de (ces) jours représente le nombre des Æons. Et (ils disent) que le soleil, effectuant son circuit, et terminant son retour exact à sa première position dans son orbite en douze mois, manifeste la dodécade. Et aussi (ils disent) que les jours eux-mêmes, impliquant la mesure de douze heures, constituent une sorte de dodécade vide ; et que la circonférence du cercle zodiacal réel consiste en trois cent soixante degrés, et que chaque signe zodiacal possède trente divisions. De cette manière, donc, même par le biais du cercle, ils soutiennent que l'image de la connexion des douze avec les trente est préservée. Mais, de plus, alléguant que la terre a été divisée en douze régions, et que selon chaque région particulière, elle reçoit une puissance par le fait que celle-ci est envoyée des cieux, et qu'elle produit des enfants correspondant en ressemblance à la puissance qui a transmis (la ressemblance) par émanation ; (pour cette raison) ils affirment que la terre est un type de la Dodécade ci-dessus.

Chapitre 49. L'œuvre du démiurge périssable.

Et en plus de ces (points, ils énoncent) que le Démiurge de l'Ogdoad céleste, désireux d'imiter l'indéfini, et l'éternel, et l'illimité (un), et (l'un) non soumis à la condition du temps ; et (le Démiurge) ne pouvant représenter la stabilité et l'éternité de ce (Ogdoad), du fait qu'il est le fruit de l'Hystéréma, à cette fin a nommé des temps, et des saisons, et des nombres, mesurant de nombreuses années en référence à l'éternité de ce (Ogdoad), pensant par la multitude des temps à imiter son indéfini. Et ici, on dit que lorsque la Vérité a échappé à sa poursuite, le Faux l'a suivi de près ; et que pour cette raison, lorsque les temps se sont écoulés, son oeuvre a subi une dissolution.

Chapitre 50. Marcus et Colarbasus réfutés par Irénée.

Ces affirmations, donc, celles qui sont de l'école de Valentinus avancent à la fois sur la création et sur l'univers, propageant dans chaque cas des opinions encore plus vides. Et ils supposent que cela constitue une productivité (dans leur système), si quelqu'un de la même manière, faisant une plus grande découverte, apparaîtra comme faisant des merveilles. Et trouvant, (comme ils l'insinuent), chacun des détails de l'Écriture en accord avec les chiffres susmentionnés, ils (tentent de) criminaliser Moïse et les prophètes, en prétendant que ceux-ci parlent de façon allégorique des mesures des Éons. Et dans la mesure où ces déclarations sont insignifiantes et instables, il ne me semble pas opportun de les présenter (au lecteur. C'est pourtant le moins nécessaire), car le bienheureux presbytre Irénée a réfuté avec force et minutie les opinions de ces (hérétiques). Et nous lui sommes redevables de la connaissance de leurs inventions, (et nous avons ainsi réussi) à prouver que ces hérétiques, s'appropriant ces opinions de la philosophie pythagoricienne, et des théories exagérées des astrologues, ont jeté une imputation sur le Christ, comme s'Il avait délivré ces (doctrines). Mais puisque je suppose que les opinions sans valeur de ces hommes ont été suffisamment expliquées, et qu'il a été clairement prouvé dont les disciples sont Marcus et Colarbasus, qui étaient les successeurs de l'école de Valentinus, voyons quelle affirmation avance également Basilide.