Chapitre 1. La dérivation de la virginité du mot par Methode : Entièrement divin ; Vertu, en grec "Αρετη", d'où le nom.

Alors, disons d'abord, en commençant par l'origine du nom, pour quelle cause cette quête suprême et bénie s'appelle παρθενι'α, ce qu'elle vise, quel pouvoir elle a, et ensuite, quels fruits elle donne. Car presque tous ont été ignorants de cette vertu comme étant supérieure à dix mille autres avantages de la vertu que nous cultivons pour la purification et l'ornement de l'âme. Car la virginité est divine par le changement d'une lettre, comme elle seule fait celui qui la possède, et est initiée par ses rites incorruptibles comme Dieu, qu'il est impossible de trouver un plus grand bien, éloigné, comme il l'est, du plaisir et du chagrin ; et l'aile de l'âme arrosée par elle devient plus forte et plus légère, habituée chaque jour à s'envoler des désirs humains.

Car depuis que les enfants des sages ont dit que notre vie est une fête, et que nous sommes venus exposer au théâtre le drame de la vérité, c'est-à-dire de la justice, du diable et des démons qui complotent et luttent contre nous, il nous faut regarder vers le haut et prendre notre envol, et fuir les flatteries de leurs langues, et leurs formes teintées de l'apparence extérieure de la tempérance, plus que les sirènes d'Homère. Pour beaucoup, envoûtés par les plaisirs de l'erreur, ils prennent leur envol vers le bas, et sont alourdis lorsqu'ils entrent dans cette vie, leurs nerfs étant détendus et détendus, ce qui renforce le pouvoir des ailes de la tempérance, en allégeant la tendance à la corruption du corps. D'où, ô Arete, que tu aies ton nom, signifiant, vertu, parce que tu es digne d'être choisi pour toi-même, ou parce que tu t'élèves et t'élèves au ciel, allant toujours dans les esprits les plus purs, viens, donne-moi ton aide dans mon discours, que tu m'as toi-même désigné pour prononcer.

Chapitre 2. La grandeur d'esprit et la constance des vierges sacrées ; l'introduction des vierges dans les demeures bénies avant les autres.

Ceux qui s'enfuient et tombent dans les plaisirs, ne renoncent pas au chagrin et au travail jusqu'à ce que, par leurs désirs passionnés, ils satisfassent le besoin de leur intempérance, et, étant dégradés et exclus du sanctuaire, ils sont éloignés de la scène de la vérité, et, au lieu de procréer des enfants avec modestie et tempérance, ils s'adonnent aux plaisirs sauvages des amours illégales. Mais ceux qui, sur l'aile légère, montent dans la vie supramundienne, et voient de loin ce que les autres hommes ne voient pas, les pâturages mêmes de l'immortalité, portant en abondance des fleurs d'une beauté inconcevable, se tournent à nouveau vers les spectacles qui s'y trouvent ; et, pour cette raison, on pense aux petites choses qui sont ici considérées comme nobles - telles que la richesse, et la gloire, et la naissance, et le mariage ; et ils ne pensent plus à ces choses. Mais si l'un d'eux choisit de livrer son corps à la bête sauvage ou au feu, et d'être puni, il est prêt à ne pas se soucier des douleurs, de leur désir ou de leur crainte, de sorte qu'il semble, pendant qu'il est dans le monde, ne pas être dans le monde, mais avoir déjà atteint, en pensée et dans la tendance de ses désirs, l'assemblée de ceux qui sont dans le ciel.

Or, il n'est pas juste que l'aile de la virginité, par sa propre nature, soit pesée sur la terre, mais qu'elle s'élève vers le ciel, vers une atmosphère pure et vers une vie qui s'apparente à celle des anges. C'est pourquoi, après leur appel et leur départ, eux aussi qui se sont battus à juste titre et fidèlement comme vierges pour le Christ, ils remportent le prix de la victoire, étant couronnés par lui avec les fleurs de l'immortalité. En effet, dès que leur âme a quitté le monde, il est dit que les anges les rencontrent avec beaucoup de joie et les conduisent aux pâturages dont on a déjà parlé, auxquels ils aspiraient aussi à venir, les contemplant de loin en imagination, quand, alors qu'ils habitaient déjà dans leur corps, ils leur apparurent divins.

Chapitre 3. Le lot et l'héritage de la virginité.

En outre, quand ils sont venus ici, ils voient des choses merveilleuses et glorieuses, des choses bénies de beauté, et telles qu'on ne peut pas parler aux hommes. Ils y voient la justice elle-même et la prudence, et l'amour lui-même, et la vérité et la tempérance, et d'autres fleurs et plantes de sagesse, tout aussi splendides, dont nous ne voyons ici que les ombres et les apparitions, comme dans les rêves, et pensent qu'elles sont constituées par les actions des hommes, car il n'y a pas ici d'image claire d'elles, mais seulement de faibles copies, que nous voyons souvent nous-mêmes en en faisant des copies sombres. Car jamais personne n'a vu de ses yeux la grandeur, la forme ou la beauté de la justice elle-même, ou de l'intelligence, ou de la paix ; mais là, en Celui dont le nom est JE SUIS, Exode 3:14 ils sont vus parfaits et clairs, tels qu'ils sont. Car il y a un arbre de tempérance, d'amour et d'intelligence, comme il y a des plantes dont les fruits poussent ici, comme le raisin, la grenade et la pomme ; et les fruits de ces arbres sont cueillis et mangés, et ne périssent pas et ne se flétrissent pas, mais ceux qui les cueillent deviennent immortels et semblables à Dieu. De même que celui dont tous sont issus, avant la chute et l'aveuglement de ses yeux, se trouvant au paradis, a joui de ses fruits, Dieu a désigné l'homme pour habiller et garder les plantes de la sagesse. Car c'est au premier Adam qu'il a été confié de cultiver ces fruits. Or Jérémie a vu que ces choses existent spécialement dans un certain endroit, éloigné de notre monde, où, compatissant envers ceux qui sont tombés de ce bon état, il dit : Apprenez où est la sagesse, où est la force, où est l'intelligence ; afin que vous sachiez aussi où est la longueur des jours, et la vie, où est la lumière des yeux, et la paix. Qui a trouvé sa place ? Ou qui est venu dans ses trésors ? Les vierges étant entrées dans les trésors de ces choses, cueillez les fruits raisonnables des vertus, saupoudrées de lumières multiples et bien ordonnées, que, comme une fontaine, Dieu jette sur elles, irradiant cet état de lumières inextinguibles. Et elles chantent harmonieusement, rendant gloire à Dieu. Car une atmosphère pure est répandue sur eux, et qui n'est pas opprimée par le soleil.

Chapitre 4. Exhortation à la culture de la virginité ; un passage de l'Apocalypse est proposé pour être examiné.

Maintenant, ô Vierges, filles d'une tempérance sans tache, aspirons à une vie de bénédiction et au royaume des cieux. Et unissez-vous à celles qui vous ont précédées dans un désir sincère pour la même gloire de chasteté, en prenant peu soin des choses de cette vie. Car l'immortalité et la chasteté ne contribuent pas un tant soit peu au bonheur, en élevant la chair dans les airs, et en asséchant son humidité et son poids argileux, par une plus grande force d'attraction. Ne laissez pas l'impureté que vous entendez s'insinuer et vous peser sur la terre ; ne laissez pas non plus la tristesse transformer votre joie, en fondant vos espoirs dans des choses meilleures ; mais secouez sans cesse les calamités qui s'abattent sur vous, en ne souillant pas votre esprit par des lamentations. Que la foi l'emporte entièrement, et que sa lumière chasse les visions du mal qui se pressent autour du cœur. Car, comme lorsque la lune brillante remplit le ciel de sa lumière, et que tout l'air devient clair, mais que soudain les nuages de l'ouest, se précipitant avec envie, obscurcissent un peu sa lumière, mais ne la détruisent pas, puisqu'ils sont aussitôt chassés par le souffle du vent ; ainsi vous aussi, en faisant briller la lumière de la chasteté dans le monde, bien que pressés par les afflictions et les labeurs, ne vous lassez pas et n'abandonnez pas vos espoirs. Car les nuages qui viennent du Malin sont chassés par l'Esprit, si vous ne craignez pas, comme votre Mère, qui donne naissance à la Vierge mâle dans le ciel, le serpent qui vous guette et qui complote contre vous, au sujet duquel je veux vous parler plus ouvertement, car il est maintenant temps.

Jean, au cours de l'Apocalypse, dit Apocalypse 12:1-6 Et il apparut, dans le ciel, un grand prodige : une femme enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles ; et, comme elle était enceinte, elle pleurait, elle était en travail d'accouchement, et elle avait mal pour accoucher. Un autre prodige apparut dans le ciel ; et voici, il y avait un grand dragon rouge, ayant sept têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept couronnes. Sa queue entraînait le tiers des étoiles du ciel, et les jetait sur la terre ; et le dragon se tenait devant la femme qui allait enfanter, pour dévorer son enfant dès sa naissance. Et elle enfanta un enfant mâle, qui devait dominer toutes les nations avec une verge de fer ; et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône. Et la femme s'enfuit dans le désert, où elle a un lieu préparé par Dieu, pour qu'on y fasse paître son enfant pendant mille deux cent soixante jours. Jusqu'à présent, nous avons donné, en bref, l'histoire de la femme et du dragon. Mais chercher et expliquer leur solution est au-delà de mes compétences. Néanmoins, laissez-moi m'aventurer, en faisant confiance à Celui qui a ordonné de chercher dans les Ecritures. Jean 5:39 Si donc vous êtes d'accord avec cela, il ne sera pas difficile de l'entreprendre ; car vous me pardonnerez tout à fait, si je suis incapable d'expliquer suffisamment la signification exacte de l’Ecriture.

Chapitre 5. La femme qui apporte la force, à qui le dragon est opposé, l'Église ; son ornement et sa grâce.

La femme qui est apparue au ciel, revêtue du soleil et couronnée de douze étoiles, ayant la lune pour marchepied, étant enceinte et en travail, est certainement, selon l'interprétation exacte, notre mère, ô vierges, étant une puissance par elle-même distincte de ses enfants ; que les prophètes, selon l'aspect de leurs sujets, ont appelée tantôt Jérusalem, tantôt l'Épouse, tantôt le Mont Sion, tantôt le Temple et le Tabernacle de Dieu. Car elle est la puissance que l'on désire éclairer dans le prophète, l'Esprit qui crie vers elle : Esaïe 60:1-4 Lève-toi, brille, car ta lumière est venue, et la gloire de l'Eternel est ressuscitée sur toi. Car voici, les ténèbres couvrent la terre, et l'obscurité profonde les peuples ; mais l'Éternel se lève sur toi, et sa gloire se manifeste sur toi. Les nations viendront à ta lumière, et les rois à l'éclat de ton ascension. Lève les yeux tout autour, et regarde ; tous ceux qui se rassemblent viennent à toi ; tes fils viennent de loin, et tes filles sont nourries à tes côtés. C'est l'Église dont les enfants viendront à elle à toute vitesse après la résurrection, courant vers elle de toutes parts. Elle se réjouit en recevant la lumière qui ne descend jamais, et revêtue de l'éclat de la Parole comme d'une robe. Car de quel autre ornement plus précieux ou plus honorable la reine devait-elle être parée, pour être conduite comme une Épouse du Seigneur, lorsqu'elle avait reçu un vêtement de lumière, et qu'elle était donc appelée par le Père ? Allons donc de l'avant dans notre discours, et regardons cette femme merveilleuse comme des vierges préparées pour un mariage, pures et sans tache, parfaites et rayonnantes d'une beauté permanente, ne voulant rien de l'éclat de la lumière ; et au lieu d'une robe, revêtue de lumière elle-même ; et au lieu de pierres précieuses, sa tête ornée d'étoiles brillantes. Car au lieu des vêtements que nous avons, elle avait de la lumière ; et pour l'or et les pierres brillantes, elle avait des étoiles ; mais des étoiles qui ne sont pas telles que celles qui sont enchâssées dans le ciel invisible, mais meilleures et plus resplendissantes, afin que celles-ci soient plutôt considérées comme leurs images et leurs ressemblances.

Chapitre 6. Les œuvres de l'Église, la naissance des enfants au baptême ; La lune au baptême, la pleine lune de la passion du Christ.

L'affirmation selon laquelle elle se tient sur la lune, comme je le considère, dénote la foi de ceux qui sont purifiés de la corruption dans la cuve de la régénération, car la lumière de la lune ressemble davantage à de l'eau tiède, et toute substance humide dépend d'elle. L'Église, donc, se tient sur notre foi et notre adoption, sous la figure de la lune, jusqu'à ce que la plénitude des nations arrive, travaillant et faisant naître des hommes naturels comme des hommes spirituels ; c'est pourquoi elle est aussi une mère. En effet, de même qu'une femme qui reçoit la semence non formée d'un homme dans un certain temps donne naissance à un homme parfait, de même, devrait-on dire, l'Église conçoit ceux qui fuient vers la Parole et, les formant selon la ressemblance et la forme du Christ, après un certain temps les produit comme citoyens de cet état béni. C'est pourquoi il est nécessaire qu'elle se tienne sur la cuvette et qu'elle fasse naître ceux qui y sont lavés. Et c'est ainsi que le pouvoir qu'elle a en relation avec la lave est appelé la lune, parce que l'éclat régénéré est renouvelé par un nouveau rayon, c'est-à-dire une nouvelle lumière. D'où, également, par un terme descriptif appelé "nouvellement éclairée", la lune leur montrant toujours à nouveau la pleine lune spirituelle, c'est-à-dire la période et le mémorial de la passion, jusqu'à ce que la gloire et la lumière parfaite du grand jour se lèvent.

Chapitre 7. L'enfant de la femme dans l'Apocalypse : non pas le Christ, mais les fidèles qui sont nés dans le lavoir.

Si quelqu'un, car il n'y a aucune difficulté à parler distinctement, doit être vexé, et répondre à ce que nous avons dit : Mais comment, ô vierges, cette explication peut-elle vous sembler conforme à l'esprit de l'Écriture, alors que l'Apocalypse définit clairement que l'Église engendre un mâle, tandis que vous enseignez que ses douleurs de travail ont leur accomplissement chez ceux qui sont lavés dans la cuve ? Nous répondrons : "Mais, ô faiseur de fautes, même à vous, il ne sera pas possible de montrer que le Christ lui-même est celui qui est né. Bien avant l'Apocalypse, le mystère de l'Incarnation du Verbe s'est accompli. Et Jean parle des choses présentes et des choses à venir. Mais le Christ, conçu il y a longtemps, n'a pas été monté sur le trône de Dieu lorsqu'il a été mis au monde, par crainte que le serpent ne le blesse. Mais c'est pour cela qu'Il a été engendré, et qu'Il est descendu lui-même du trône du Père, afin de demeurer et de soumettre le dragon qui a fait un assaut sur la chair. Vous devez donc aussi confesser que l'Église travaille et donne naissance à ceux qui sont baptisés. Comme le dit l'esprit quelque part dans Isaïe : Esaïe 66:7-8 Avant d'être malade, elle a accouché ; avant que sa douleur n'arrive, elle a été délivrée d'un homme-enfant. Qui a entendu une telle chose ? Qui a vu de telles choses ? La terre va-t-elle enfanter en un jour ? Ou bien une nation naîtra-t-elle en un seul jour ? Car, dès que Sion fut en marche, elle mit au monde ses enfants. De qui s'est-il enfui ? Certainement du dragon, afin que la Sion spirituelle porte un peuple masculin, qui revienne des passions et de la faiblesse des femmes vers l'unité du Seigneur, et qui se renforce dans la vertu masculine.

Chapitre 8. Les fidèles au baptême masculin, configurés au Christ ; les saints eux-mêmes Christs.

Reprenons donc le chemin parcouru depuis le début, jusqu'à ce que nous arrivions en cours de route à la fin, en expliquant ce que nous avons dit. Demandez-vous si le passage vous semble être expliqué à votre esprit. Car je pense que l'Église est ici appelée à donner naissance à un mâle ; puisque les éclairés reçoivent les traits, l'image et la virilité du Christ, la ressemblance de la forme du Verbe étant imprimée sur eux, et engendrée en eux par une connaissance et une foi véritables, de sorte qu'en chacun le Christ naît spirituellement. Et, par conséquent, l'Église se gonfle et se fatigue à la naissance jusqu'à ce que le Christ soit formé en nous, Galates 4:19, de sorte que chacun des saints, en participant au Christ, est né un Christ. Selon la signification de ce qui est dit dans une certaine écriture : "Ne touchez pas à mon oint, et ne faites pas de mal à mes prophètes, comme si ceux qui ont été baptisés en Christ avaient été faits Christs par la communication de l'Esprit, l'Église apportant ici leur clarté et leur transformation à l'image de la Parole. Et Paul le confirme, en l'enseignant clairement, là où il le dit : Ephésiens 3:14-17 C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, dont toute la famille dans les cieux et sur la terre est nommée, afin qu'il vous accorde, selon les richesses de sa gloire, d'être fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi. Car il est nécessaire que la parole de la vérité soit imprimée et marquée dans les âmes des régénérés.

Chapitre 9. Le Fils de Dieu, qui est toujours, est aujourd'hui engendré dans les esprits et les sens des fidèles.

Or, en parfait accord et en correspondance avec ce qui a été dit, semble être ce qui a été dit par le Père d'en haut au Christ quand Il est venu se faire baptiser dans l'eau du Jourdain, Tu es mon fils : Je t'ai engendré aujourd'hui, car il faut remarquer qu'il a été déclaré son Fils sans condition et sans égard au temps, car il dit que tu es, et non que tu es devenu, montrant qu'il n'avait pas atteint récemment la relation de Fils, ni recommencé, ayant commencé avant, après que celle-ci ait eu une fin, mais ayant été engendré auparavant, qu'il devait être, et qu'il était le même. Mais l'expression "Aujourd'hui, je t'ai engendré" signifie qu'Il a voulu que celui qui existait avant les âges dans le ciel soit engendré sur la terre, c'est-à-dire que celui qui était auparavant inconnu soit connu. Or, il est certain que le Christ n'est pas encore né chez ces hommes qui n'ont jamais perçu la sagesse multiple de Dieu - c'est-à-dire qu'il n'a jamais été connu, n'a jamais été manifesté, ne leur est jamais apparu. Mais si ceux-ci devaient eux aussi percevoir le mystère de la grâce, alors en eux aussi, lorsqu'ils seront convertis et qu'ils croiront, Il naîtra dans la connaissance et la compréhension. C'est pourquoi il est dit que l'Église forme et engendre le Verbe masculin en ceux qui sont purifiés. Jusqu'à présent, j'ai parlé selon mes capacités du travail de l'Église ; et ici, nous devons passer au sujet du dragon et aux autres questions. Essayons donc de l'expliquer dans une certaine mesure, sans nous laisser décourager par la grandeur de l'obscurité de l'Écriture ; et si quelque chose de difficile vient à être envisagé, je vous aiderai encore à le traverser comme un fleuve.

Chapitre 10. Le dragon, le diable ; les étoiles frappées du ciel par la queue du dragon, les hérétiques ; les nombres de la Trinité, c'est-à-dire les personnes numérotées ; les erreurs les concernant.

Le dragon, qui est grand, rouge, rusé, multiple, à sept têtes et à cornes, qui fait tomber le tiers des étoiles et se tient prêt à dévorer l'enfant de la femme en travail, est le diable, qui guette pour détruire l'esprit des baptisés accepté par le Christ, ainsi que l'image et les traits clairs de la Parole qui a été mise au monde en eux. Mais sa proie, le régénéré, lui manque et échoue, étant monté sur le trône de Dieu - c'est-à-dire que l'esprit de ceux qui sont régénérés s'élève autour du siège divin et de la base de la vérité contre laquelle il n'y a pas de trébuchement, en apprenant à regarder et à considérer les choses qui sont là, afin qu'il ne soit pas trompé par le dragon qui les pèse. Car il ne lui est pas permis de détruire ceux dont les pensées et les regards sont tournés vers le haut. Et les étoiles que le dragon a touchées du bout de sa queue et qu'il a fait descendre sur la terre sont les corps des hérésies ; car il faut dire que les étoiles, qui sont sombres, obscures et tombantes, sont les assemblées des hétérodoxes, puisqu'elles aussi veulent connaître les célestes, et avoir cru au Christ, et avoir le siège de leur âme au ciel, et s'approcher des étoiles comme des enfants de lumière. Mais ils sont entraînés vers le bas, secoués par les plis du dragon, parce qu'ils ne sont pas restés dans les formes triangulaires de la piété, s'en éloignant par rapport à un service orthodoxe. C'est pourquoi on les appelle aussi la troisième partie des étoiles, car elles se sont égarées par rapport à l'une des trois Personnes de la Trinité. Comme lorsqu'ils disent, comme Sabellios, que la Personne toute-puissante du Père lui-même a souffert ; ou comme lorsqu'ils disent, comme Artémas, que la Personne du Fils est née et s'est manifestée seulement en apparence ; ou encore lorsqu'ils soutiennent, comme les Ébionites, que les prophètes ont parlé de la Personne de l'Esprit, de leur propre chef. Car de Marcion et de Valentinus, et de ceux d'Elkesaios et d'autres, il vaut mieux ne même pas en faire mention.

Chapitre 11. La femme avec l'enfant mâle dans le désert : l'Église ; Le désert appartient aux vierges et aux saints ; La perfection des nombres et des mystères ; L'égalité et la perfection du nombre six ; Le nombre six lié au Christ ; À partir de ce nombre aussi, la création et l'harmonie du monde sont achevées.

Maintenant, celle qui fait naître et qui a fait naître le Verbe masculin dans le cœur des fidèles, et qui est passée, intacte et indemne de la colère de la bête, dans le désert, est, comme nous l'avons expliqué, notre mère l'Église. Et le désert dans lequel elle vient, et où elle est nourrie pendant mille deux cent soixante jours, qui est vraiment désert et infructueux de maux, et stérile de corruption, et difficile d'accès et de transit pour la multitude ; mais fécond et abondant en pâturages, et fleuri et facile d'accès au saint, et plein de sagesse, et productif de vie, est cette demeure d'Arete la plus belle, et magnifiquement boisée et bien arrosée. Ici le vent du sud s'éveille, le vent du nord souffle, et les épices coulent, Cantique des Cantiques 4:16 et toutes choses sont remplies de rosée rafraîchissante, et couronnées des plantes de la vie immortelle qui ne se fanent pas, dans lesquelles nous cueillons maintenant des fleurs, et nous tissons avec des doigts sacrés la couronne de virginité pourpre et glorieuse pour la reine. Car l'Épouse du Verbe est parée des fruits de la vertu. Et les mille deux cent soixante jours que nous passons ici, ô vierges, c'est la compréhension exacte et parfaite concernant le Père, le Fils et l'Esprit, dans laquelle notre mère augmente, se réjouit et exulte tout au long de ce temps, jusqu'à la restitution de la nouvelle dispensation, quand, venant dans l'assemblée dans les cieux, elle ne contemplera plus le JE SUIS par le moyen de la connaissance humaine, mais elle verra clairement entrer avec le Christ. Car mille, composé de cent multiplié par dix, embrasse un nombre entier et parfait, et est le symbole du Père lui-même, qui a fait l'univers par lui-même, et qui dirige toutes choses pour lui-même. Deux cents embrasse deux nombres parfaits unis ensemble, et est le symbole du Saint-Esprit, puisqu'il est l'Auteur de notre connaissance du Fils et du Père. Mais soixante a le nombre six multiplié par dix, et est le symbole du Christ, car le nombre six issu de l'unité est composé de ses propres parties, de sorte que rien en lui n'est manquant ou redondant, et est complet lorsqu'il est résolu en ses parties. Il est donc nécessaire que le nombre six, lorsqu'il est divisé en parties paires par des parties paires, constitue à nouveau la même quantité à partir de son segment séparé. Car, tout d'abord, s'il est divisé en parts égales, il fait trois ; ensuite, s'il est divisé en trois parties, il fait deux ; et encore, s'il est divisé par six, il fait un, et est à nouveau rassemblé en lui-même. En effet, si elle est divisée en deux fois trois, puis en trois fois deux et six fois une, lorsque les trois et les deux et une sont réunies, elles complètent à nouveau les six. Mais tout est forcément parfait, ce qui ne nécessite rien d'autre pour l'achèvement, ni n'a rien de plus. Parmi les autres nombres, certains sont plus que parfaits, comme douze. Car la moitié est six, et le troisième quatre, et le quatrième trois, et le sixième deux, et le douzième un. Les nombres en lesquels il peut être divisé, une fois réunis, dépassent douze, ce nombre ne s'étant pas conservé égal à ses parties, comme le nombre six. Et ceux qui sont imparfaits, sont des nombres comme le huit. Car la moitié de ce nombre est quatre, et le quatrième deux, et le huitième un. Or les nombres en lesquels il est divisé, une fois réunis, font sept, et l'un veut à son achèvement, n'étant pas en tous points en harmonie avec lui-même, comme le six, qui a référence au Fils de Dieu, qui est venu de la plénitude de la divinité dans une vie humaine. Car s'étant vidé de lui-même, et ayant pris sur lui la forme d'un esclave, il a retrouvé son ancienne perfection et sa dignité. Car, ayant été humilié et apparemment dégradé, il a été restauré à nouveau de son humiliation et de sa dégradation à sa plénitude et sa grandeur antérieures, n'ayant jamais été diminué de sa perfection essentielle.

De plus, il est évident que la création du monde s'est accomplie en harmonie avec ce nombre, Dieu ayant fait le ciel et la terre, et les choses qui s'y trouvent, en six jours ; la parole de la puissance créatrice contenant le nombre six, selon lequel la Trinité est le créateur des corps. Car la longueur, la largeur et la profondeur constituent un corps. Et le nombre six est composé de triangles. Sur ces sujets, cependant, le temps manque actuellement pour s'étendre avec précision, de peur de laisser échapper le sujet principal, en considérant ce qui est secondaire.

Chapitre 12. Les vierges sont appelées à l'imitation de l'Église dans le désert en vainquant le dragon.

L'Église, donc, venant ici dans ce désert, lieu improductif de maux, est nourrie, volant sur les ailes célestes de la virginité, que le Verbe a appelées les ailes du grand aigle, Ézéchiel 17:3 ayant vaincu le serpent, et chassé de sa pleine lune les nuages d'hiver. C'est à cause de ces choses, entre-temps, que tous ces discours ont lieu, nous apprenant, ô belles vierges, à imiter selon notre force notre mère, et à ne pas être troublées par les douleurs, les changements et les afflictions de la vie, afin que vous puissiez entrer en jubilation avec elle dans la chambre de l'épouse, en montrant vos lampes. Ne perdez donc pas courage à cause des manigances et des calomnies de la bête, mais préparez-vous courageusement au combat, armés du casque du salut, d'Éphésiens 6:17 et du cuirassé, et des cretons. Car vous lui ferez subir une immense consternation lorsque vous l'attaquerez avec un grand avantage et du courage ; il ne résistera pas du tout, voyant ses adversaires mis en rang par un plus puissant ; mais la bête à plusieurs têtes et à plusieurs visages vous permettra aussitôt d'emporter le butin des sept concours : - Lion devant, mais dragon tout derrière, Et au milieu une chèvre qui souffle Profusion de la violence d'un feu ardent.

Elle a tué Bellerophon en vérité. Et ce Slew Christ the King ; pour beaucoup elle a détruit,

Ils ne pouvaient pas non plus supporter l'écume fétide qui éclatait

De la fontaine de ses horribles mâchoires ; à moins que le Christ ne l'ait d'abord affaiblie et vaincue, la rendant ainsi impuissante et méprisable devant nous.

Chapitre 13. Les sept couronnes de la bête à emporter par la chasteté victorieuse ; Les dix couronnes du dragon, les vices opposés au décalogue ; L'opinion du destin le plus grand mal.

Par conséquent, en vous dotant d'un esprit masculin et sobre, opposez votre armure à la bête enflée, et ne cédez pas du tout, ni ne soyez troublés à cause de sa fureur. Car vous aurez une immense gloire si vous le vainquez, et si vous lui enlevez les sept couronnes qui sont sur lui et pour lesquelles nous devons lutter et lutter, selon notre maître Paul. Car celle qui, la première, ayant vaincu le diable et détruit ses sept têtes, devient possédée des sept couronnes de la vertu, après avoir traversé les sept grandes luttes de la chasteté. Car l'incontinence et le luxe sont une tête de dragon ; et celui qui la meurtrit est couronné de la couronne de la tempérance. La lâcheté et la faiblesse sont aussi une tête ; et celui qui marche dessus porte la couronne du martyre. L'incrédulité et la folie, et d'autres fruits semblables de la méchanceté, sont une autre tête ; et celui qui les a vaincus et détruits enlève les honneurs qui y sont liés, la puissance du dragon étant à bien des égards enracinée. De plus, les dix cornes et les aiguillons qu'il était censé avoir sur la tête sont les dix contraires, ô vierges, au Décalogue, par lequel il était habitué à déchirer et à faire tomber les âmes de beaucoup d'imaginations et d'artifices en opposition à la loi : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, Deutéronome 6:5 et aux autres préceptes qui suivent. Considérez maintenant la corne ardente et amère de la fornication, par laquelle il jette l'incontinent ; considérez l'adultère, considérez le mensonge, la convoitise, le vol, et les autres vices apparentés, qui fleurissent par nature autour de ses têtes meurtrières, que si vous déracinez avec l'aide du Christ, vous recevrez, pour ainsi dire, des têtes divines, et fleuriront avec les couronnes gagnées du dragon. Car il est de notre devoir de préférer et de mettre en avant les meilleures choses, qui ont reçu, au-dessus de la terre, un esprit autoritaire et volontaire, et libre de toute nécessité, afin de faire des choix comme des maîtres des choses qui nous plaisent, n'étant pas esclaves du destin ou de la fortune. Ainsi, aucun homme ne serait maître de lui-même et du bien, s'il ne choisissait pas l'exemple humain du Christ, et s'il ne se mettait pas à sa ressemblance, il devrait l'imiter dans sa manière de vivre. Car de tous les maux, le plus grand qui soit implanté chez beaucoup est celui qui renvoie les causes des péchés aux mouvements des astres, et qui dit que notre vie est guidée par les nécessités du destin, comme disent ceux qui étudient les astres, avec beaucoup d'insolence. Car ceux-ci, se fiant davantage à la conjecture qu'à la prudence, c'est-à-dire à quelque chose entre le vrai et le faux, s'égarent loin de la vue des choses telles qu'elles sont. C'est pourquoi, si vous me le permettez, ô Arete, maintenant que j'ai achevé le discours que vous, ma maîtresse, m'aviez chargé de prononcer, je m'efforcerai, avec votre aide et votre faveur, d'examiner attentivement la position de ceux qui sont offensés, et de nier que nous disions la vérité, quand nous disons que l'homme est possédé de libre arbitre, et de prouver qu'ils périssent autodestructeurs, par leur propre faute, en choisissant l'agréable plutôt que l'opportun.

Arete . Je vous permets et vous assiste ; car votre discours sera parfaitement paré lorsque vous y aurez ajouté ceci.

Chapitre 14. La doctrine des mathématiciens qui ne sont pas entièrement méprisables, lorsqu'ils sont préoccupés par la connaissance des étoiles ; les douze signes des noms mythiques du zodiaque.

Thekla. Reprenons donc, mettons d'abord à nu, en parlant de ces choses selon notre pouvoir, l'imposture de ceux qui se vantent comme si eux seuls avaient compris de quelles formes est disposé le ciel, selon l'hypothèse des Chaldéens et des Égyptiens. Car ils disent que la circonférence du monde est assimilée aux tours d'un globe bien arrondi, la terre ayant un point central. Pour que son contour soit sphérique, il faut, disent-ils, puisqu'il y a les mêmes distances des parties, que la terre soit le centre de l'univers, autour duquel, comme il est plus ancien, le ciel tourne. Car si l'on décrit une circonférence à partir du point central, qui semble être un cercle - car il est impossible de décrire un cercle sans point, et il est impossible qu'un cercle soit sans point -, la terre a sûrement consisté avant tout, disent-ils, en un état de chaos et de désorganisation. Or, il est certain que les misérables étaient accablés par le chaos de l'erreur, parce que, lorsqu'ils connaissaient Dieu, ils ne le glorifiaient pas comme Dieu, et n'étaient pas reconnaissants ; mais ils devenaient vaniteux dans leur imagination, et leur cœur insensé s'assombrissait ; Romains 1:21 et leurs sages disaient que rien de ce qui était né sur terre n'était plus honorable ou plus ancien que les Olympiens. D'où ils ne sont pas de simples enfants qui connaissent le Christ, comme les Grecs, qui, enterrant la vérité dans des fées et des fictions, plutôt que dans des mots artistiques, attribuant les calamités humaines aux cieux, n'ont pas honte de décrire la circonférence du monde par des théorèmes et des figures géométriques, et expliquer que le ciel est orné d'images d'oiseaux et d'animaux qui vivent dans l'eau et sur la terre ferme, et que les qualités des étoiles ont été faites à partir des calamités des hommes d'autrefois, de sorte que les mouvements des planètes, selon eux, dépendaient du même type de corps. Et ils disent que les étoiles tournent autour de la nature des douze signes du Zodiaque, étant entraînées par le passage du cercle du Zodiaque, de sorte qu'à travers leur entrelacement, elles voient les choses qui arrivent à beaucoup, selon leurs conjonctions et leurs départs, leurs montées et leurs descentes.

Car le ciel tout entier étant sphérique et ayant la terre pour point central, comme ils le pensent, parce que toutes les droites de la circonférence tombant sur la terre sont égales entre elles, se tient à l'écart des cercles qui l'entourent, dont le méridien est le plus grand ; et le second, qui le divise en deux parties égales, est l'horizon ; et le troisième, qui les sépare, l'équinoxe ; et de chaque côté de celui-ci les deux tropiques, l'été et l'hiver - l'un au nord, et l'autre au sud. Au-delà se trouve ce qu'on appelle l'axe, autour duquel se trouvent les grands et les petits ours, et au-delà se trouve le tropique. Et les ours, tournant autour d'eux-mêmes et pesant sur l'axe qui passe par les pôles, produisent le mouvement du monde entier, ayant la tête contre les reins les uns des autres, et n'étant pas touchés par notre horizon.

Ils disent ensuite que le Zodiaque touche tous les cercles, en faisant ses mouvements en diagonale, et qu'il y a en lui un certain nombre de signes, que l'on appelle les douze signes du Zodiaque, en commençant par le Bélier, et en continuant avec les Poissons, qui, disent-ils, ont été tellement déterminés par des causes mythiques ; en disant que c'est le Bélier qui a conduit Helle, la fille d'Athamas, et son frère Phryxos en Scythie ; et que la tête du Bœuf est en l'honneur de Zeus, qui, sous la forme d'un taureau, a transporté l'Europe en Crète ; et ils disent que le cercle appelé Galaxie, ou voie lactée, qui va des Poissons au Bélier, a été déversé pour Hérakle depuis les poitrines d'Héra, par les ordres de Zeus. Et donc, selon eux, il n'y avait pas de destin natal avant l'Europe ou Phryxos, et les Dioscuroi, et les autres signes du Zodiaque, qui ont été placés parmi les constellations, des hommes et des bêtes. Mais nos ancêtres ont vécu sans destin. Efforçons-nous maintenant d'écraser le mensonge, comme des médecins, en lui ôtant ses limites, et en l'étouffant avec la médecine curative des mots, en considérant ici la vérité.

Chapitre 15. Arguments de la nouveauté du destin et de la génération ; Cet âge d'or, les premiers hommes ; Arguments solides contre les mathématiciens.

S'il valait mieux, ô misérables, que l'homme soit soumis à l'étoile de sa naissance, plutôt que de ne pas l'être, pourquoi sa génération et sa naissance n'étaient-elles pas issues du moment même où la race humaine a commencé à exister ? Et si c'était le cas, quel est le besoin de ceux qui avaient été récemment placés parmi les étoiles, du Lion, du Crabe, des Jumeaux, de la Vierge, du Taureau, de la Balance, du Scorpion, du Bélier, de l'Archer, des Poissons, de la Chèvre, du Porteur d'eau, Persée, Cassiopée, Céphée, Pégase, Hydre, le Corbeau, la Coupe, la Lyre, le Dragon, et d'autres, dont vous introduisez, par vos instructions, beaucoup à la connaissance des mathématiques, ou, plutôt, à une connaissance qui est anathème ? Eh bien, alors, soit il y avait une génération parmi celles d'avant, et le retrait de ces créatures d'en haut était absurde ; soit il n'y en avait pas, et Dieu a changé la vie humaine en un meilleur état et un meilleur gouvernement que celui de ceux qui avant cela vivaient une vie inférieure. Mais les anciens étaient meilleurs que ceux d'aujourd'hui ; d'où le nom d'âge d'or donné à leur vie. Il n'y avait alors pas de destin natal.

Si le soleil, en parcourant les cercles et en suivant les signes du zodiaque dans ses périodes annuelles, accomplit les changements et les tournants des saisons, comment ceux qui sont nés avant les signes du zodiaque ont pu être placés parmi les étoiles, et le ciel en a été orné, continuer à exister, alors que l'été, l'automne, l'hiver et le printemps n'étaient pas encore séparés les uns des autres, ce qui permet d'augmenter et de renforcer le corps ? Mais ils ont existé, et ont vécu plus longtemps et ont été plus forts que ceux qui vivent maintenant, puisque Dieu a alors disposé les saisons de la même manière. Le ciel n'était alors pas diversifié par de telles formes.

Si le soleil, la lune et les autres étoiles ont été faits pour diviser et protéger les membres du temps, pour orner le ciel et changer les saisons, ils sont divins et meilleurs que les hommes, car il faut que passe une vie meilleure, bénie et paisible, qui dépasse de loin notre propre vie dans la justice et la vertu, en observant un mouvement bien ordonné et heureux. Mais s'ils sont la cause des calamités et des malheurs des mortels, et s'ils s'occupent à travailler la lascivité, et les changements et les vicissitudes de la vie, alors ils sont plus misérables que les hommes, regardant la terre, et leurs actions faibles et sans loi, et ne faisant rien de mieux que les hommes, si au moins notre vie dépend de leurs révolutions et de leurs mouvements.

Chapitre 16. Plusieurs autres choses se sont retournées contre les mêmes mathématiciens.

Si aucune action n'est accomplie sans un désir préalable, et s'il n'y a pas de désir sans un besoin, alors l'Être Divin n'a pas de besoins, et n'a donc pas de conception du mal. Et si la nature des étoiles est plus proche de celle de Dieu, étant meilleure que la vertu des meilleurs hommes, alors les étoiles aussi ne sont ni productives de mal, ni dans le besoin.

Et d'ailleurs, tous ceux qui sont persuadés que le soleil, la lune et les étoiles sont divins, permettront qu'ils soient éloignés du mal, et incapables des actions humaines qui découlent du sens du plaisir et de la douleur ; car ces désirs abominables ne conviennent pas aux êtres célestes. Mais s'ils sont par nature exempts de ceux-ci, et ne manquent de rien, comment devraient-ils être la cause pour les hommes de ces choses qu'ils ne veulent pas eux-mêmes, et dont ils sont exempts ?

Or, ceux qui décident que l'homme n'est pas doté de libre arbitre, et qui affirment qu'il est gouverné par les nécessités inévitables du destin, et ses ordres non écrits, sont coupables d'impiété envers Dieu lui-même, le faisant passer pour la cause et l'auteur des maux humains. Car s'Il ordonne harmonieusement tout le mouvement circulaire des astres, avec une sagesse que l'homme ne peut ni exprimer ni comprendre, dirigeant le cours de l'univers ; et si les astres produisent les qualités de vertu et de vice dans la vie humaine, entraînant les hommes à ces choses par les chaînes de la nécessité ; alors ils déclarent que Dieu est la Cause et l'Auteur des maux. Mais Dieu n'est la cause du mal pour personne ; le destin n'est donc pas la cause de toutes choses.

Celui qui a le moins d'intelligence confessera que Dieu est bon, juste, sage, vrai, utile, qu'il n'est pas la cause des maux, qu'il est libre de toute passion et de tout ce genre de choses. Et si les justes sont meilleurs que les injustes, et que l'injustice leur est abominable, Dieu, étant juste, se réjouit de la justice, et l'injustice lui est odieuse, étant opposée et hostile à la justice. Par conséquent, Dieu n'est pas l'auteur de l'iniquité.

Si ce qui profite est tout à fait bon, et si la tempérance est profitable à la maison, à la vie et aux amis, alors la tempérance est bonne. Et si la tempérance est par nature bonne, et que la licence est opposée à la tempérance, et que ce qui est opposé au bien est mauvais, alors la licence est mauvaise. Et si la licence est par nature mauvaise, et que de la licence sortent des adultères, des vols, des querelles et des meurtres, alors une vie licencieuse est par nature mauvaise. Mais l'Être divin n'est pas par nature impliqué dans le mal. Par conséquent, notre naissance n'est pas la cause de ces choses.

Si les tempérés sont meilleurs que les incontinents, et que l'incontinence est abominable pour eux, et que Dieu se réjouit de la tempérance, étant libre de la connaissance des passions, alors l'incontinence est détestable aussi pour Dieu. De plus, que l'action qui est conforme à la tempérance, étant une vertu, est meilleure que celle qui est conforme à l'incontinence, qui est un vice, nous pouvons apprendre des rois et des gouvernants, et des commandants, et des femmes, et des enfants, et des citoyens, et des maîtres, et des serviteurs, et des pédagogues, et des enseignants ; car chacun d'eux est utile à lui-même et au public quand il est tempéré ; mais quand il est licencieux, il est nuisible à lui-même et au public. Et s'il y a une différence entre un homme sale et un homme noble, un licencieux et un tempéré ; et si le caractère du noble et du tempéré est le meilleur, et celui du contraire le pire ; et si ceux du meilleur caractère sont proches de Dieu et de ses amis, et ceux du pire sont loin de lui et de ses ennemis, ceux qui croient au destin ne font aucune distinction entre la justice et l'iniquité, entre la saleté et la noblesse, entre la licence et la tempérance, ce qui est une contradiction. Car si le bien est opposé au mal, et l'injustice au mal, et que cela soit opposé à la justice et que la justice soit bonne, et que le bien soit hostile au mal, et que le mal soit différent du bien, alors la justice est différente de l'injustice. Et donc Dieu n'est pas la cause des maux, et Il ne se réjouit pas des maux. La raison ne les loue pas non plus, étant bonne. Si donc certains sont mauvais, ils sont mauvais en fonction des désirs et des besoins de leur esprit, et non par nécessité.

Ils périssent autodétruits,

Par leur propre faute.

Si le destin conduit à tuer un homme et à lui tacher les mains de meurtre, ce que la loi interdit, en punissant les criminels, et si, par la menace, elle restreint les décrets du destin, comme par exemple commettre une injustice, un adultère, un vol, un empoisonnement, alors la loi est en opposition avec le destin ; pour les choses que le destin a désignées, la loi interdit, et pour celles que le destin oblige les hommes à faire. La loi est donc hostile au destin. Mais si elle est hostile, alors les législateurs n'agissent pas en accord avec le destin ; car en prenant des décrets en opposition au destin, ils détruisent le destin. Soit, alors, il y a le destin et il n'y avait pas besoin de lois ; soit il y a des lois et elles ne sont pas en accord avec le destin. Mais il est impossible que quelqu'un naisse ou que quelque chose soit fait en dehors du destin ; car on dit qu'il n'est pas permis à quiconque de s'écarter du destin, ne serait-ce que d'un doigt. Et c'est donc en accord avec le destin que Minos et Dracon, et Lycurgus, et Solon, et Zaleukos ont été les législateurs et ont établi des lois, interdisant les adultères, les meurtres, la violence, les viols, les vols, comme des choses qui n'existent pas et n'ont pas eu lieu en accord avec le destin. Mais si ces choses étaient conformes au destin, alors les lois n'étaient pas conformes au destin. Car le destin lui-même ne serait pas détruit par lui-même, s'annulant et se contredisant lui-même ; ici, il établit des lois interdisant l'adultère et les meurtres, et se vengeant et punissant les méchants, et là, il produit des meurtres et des adultères. Mais c'est impossible : car rien n'est étranger et détestable pour lui-même, et autodestructeur, et en contradiction avec lui-même. Et, par conséquent, il n'y a pas de destin.

Si tout dans le monde tombe en accord avec le destin, et rien sans lui, alors la loi doit être produite par le destin. Mais la loi détruit le destin, en enseignant que la vertu doit être apprise et exécutée avec diligence, que le vice doit être évité et qu'il est produit par manque de discipline. Il n'y a donc pas de destin.

Si le destin fait que les hommes se blessent les uns les autres, et qu'ils se blessent les uns les autres, quel besoin y a-t-il de lois ? Mais si les lois sont faites pour contrôler les pécheurs, Dieu ayant soin de ceux qui sont blessés, il vaut mieux que le mal n'agisse pas selon le Destin, plutôt que de les redresser, après avoir agi. Mais Dieu est bon et sage, et fait ce qui est le mieux. C'est pourquoi il n'y a pas de destin fixe. Soit l'éducation et l'habitude sont la cause des péchés, soit les passions de l'âme, et les désirs qui naissent à travers le corps. Mais quelle que soit la cause, Dieu n'est pas la cause. S'il vaut mieux être juste que d'être injuste, pourquoi l'homme n'est-il pas fait ainsi dès sa naissance ? Mais si par la suite il est tempéré par l'instruction et les lois, afin de devenir meilleur, il est tempéré comme possédant le libre arbitre, et non par la nature mauvaise. Si les maux sont des maux conformes au destin, par les décrets de la Providence, ils ne sont pas blâmables et ne méritent pas le châtiment qui leur est infligé par les lois, puisqu'ils vivent selon leur propre nature, et ne sont pas susceptibles d'être changés.

Et, encore, si les bons, vivant selon leur propre nature, sont louables, leur destin natal étant la cause de leur bonté ; mais les méchants, vivant selon leur propre nature, ne sont pas blâmables aux yeux d'un juge juste. Car, s'il faut parler clairement, celui qui vit selon la nature qui lui appartient, ne pèche en aucune façon. Car il ne s'est pas fait ainsi, mais le Destin ; et il vit selon sa motion, étant poussé par une nécessité inévitable. Alors personne n'est mauvais. Mais certains hommes sont mauvais : et le vice est blâmable, et hostile à Dieu, comme la raison l'a montré. Mais la vertu est aimable et digne de louange, Dieu ayant établi une loi pour le châtiment des méchants. Il n'y a donc pas de Destin.

Chapitre 17. La convoitise de la chair et de l'esprit : Le vice et la vertu.

Mais pourquoi est-ce que je prolonge autant mon discours, en passant mon temps à argumenter, en ayant exposé les choses les plus nécessaires à la persuasion, et à faire approuver ce qui est opportun ; et en ayant rendu manifeste à tous, par quelques mots, l'incohérence de leur ruse, de sorte qu'il est maintenant possible même à un enfant de voir et de percevoir leur erreur ; et que faire le bien ou le mal est en notre propre pouvoir, et non décidé par les étoiles. Car il y a en nous deux motions, la convoitise de la chair et celle de l'âme, qui diffèrent l'une de l'autre, Galates 5:17 d'où ils ont reçu deux noms, celui de la vertu et celui du vice. Et nous devons obéir à la conduite la plus noble et la plus utile de la vertu, en choisissant le meilleur de préférence à la base. Mais assez sur ces points. Je dois arriver à la fin de mon discours ; car je crains, et j'ai honte, après ces discours sur la chasteté, d'être obligé d'introduire les opinions d'hommes qui étudient les cieux, ou plutôt qui étudient l'absurdité, qui gaspillent leur vie avec de simples vanités, en ne la passant qu'en fabuleux fantasmes. Et maintenant, que nos offrandes, composées à partir des paroles prononcées par Dieu, vous soient agréables, ô Arete, ma maîtresse.

Euboulios . Quel courage et quelle magnificence, ô Grégoire, Thekla a-t-elle mis en débat !

Gregorion . Qu'aurais-tu donc dit, si tu t'étais écoutée, parlant couramment, et avec une expression facile, avec beaucoup de grâce et de plaisir ? Pour que tous ceux qui étaient présents l'admirent, son langage s'épanouissait avec des mots, alors qu'elle exposait intelligemment, et même pittoresquement, les sujets sur lesquels elle parlait, son visage était empreint d'une grande modestie, car elle est tout à fait brillante de corps et d'esprit.

Euboulios . Tu as raison de dire cela, Grégoire, et rien de tout cela n'est faux, car j'ai connu sa sagesse aussi par d'autres nobles actions, et je sais ce qu'elle a réussi à dire, prouvant ainsi l'amour suprême du Christ, et combien elle a souvent paru glorieuse en affrontant les principaux conflits des martyrs, se procurant un zèle égal à son courage, et une force de corps égale à la sagesse de ses conseils.

Gregorion . Très sincèrement, tu parles aussi. Mais ne perdons pas de temps, car nous pourrons souvent discuter de ces sujets et d'autres encore. Mais je dois d'abord vous rapporter les discours des autres vierges qui ont suivi, comme je l'ai promis, et surtout ceux de Tusiane et de Domnina, car ceux-ci sont toujours d'actualité. Lorsque Thekla cessa de parler, Theopatra dit qu'Arete ordonna à Tusiane de parler et que, souriante, elle passa devant elle et dit