Sur l'Hexaëmeron, ou le travail de six jours

Nous sommes maintenant dans l'obligation d'exposer ces choses en détail, afin de réfuter les suppositions des autres. Car certains choisissent de soutenir que le paradis est dans le ciel et ne fait pas partie du système de la création. Mais puisque nous voyons de nos yeux les fleuves qui en sortent et qui sont ouverts, même de nos jours, à l'inspection de ceux qui le choisissent, que chacun en conclue qu'il n'appartient pas au ciel, mais qu'il a en réalité été planté dans le système de la création. Et, en vérité, c'est une localité de l'Est, et un lieu choisi.

Sur la Genèse

Genèse 1:5

Et il y eut un soir, et il y eut un matin, un jour.

HIPPOLYTUS : Il ne dit pas nuit et jour, mais un jour, en référence au nom de la lumière. Il n'a pas dit le premier jour ; car s'il avait dit le premier jour, il aurait aussi dû dire que le second jour était fait. Mais il était juste de parler non pas du premier jour, mais d'un jour, afin qu'en disant un, il puisse montrer qu'il retourne sur son orbite et, tant qu'il reste un, qu'il constitue la semaine.

Genèse 1:6

Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu de l'eau.

HIPPOLYTUS : Le premier jour, Dieu a fait ce qu'Il a fait de rien. Mais les autres jours, Il n'a pas fait de rien, mais de ce qu'Il avait fait le premier jour, en le façonnant selon Son bon plaisir.

Genèse 1:6-7

Et qu'il se divise entre l'eau et l'eau : et il en fut ainsi. Et Dieu fit le firmament ; et Dieu divisa entre l'eau qui était sous le firmament et l'eau qui était au-dessus du firmament ; et il en fut ainsi.

HIPPOLYTUS : Comme le volume excessif de l'eau s'écoulait sur la surface de la terre, la terre était, de ce fait, invisible et informe. Lorsque le Seigneur de tous a voulu rendre visible l'invisible, il a fixé un tiers des eaux au milieu, un autre tiers qu'il a placé lui-même en haut, l'élevant avec le firmament par sa propre puissance, et le tiers restant qu'il a laissé en bas, pour l'usage et le bénéfice des hommes. A ce stade, nous avons un astérisque. Ces mots se trouvent en hébreu, mais ne se retrouvent pas dans la Septante.

Genèse 3:8

Et ils entendirent la voix du Seigneur Dieu, qui marchait dans le jardin, le soir.

HIPPOLYTUS : Ils discernèrent plutôt l'approche du Seigneur par une certaine brise. Dès qu'ils eurent péché, Dieu leur apparut, leur faisant prendre conscience de leur péché et les appelant à la repentance.

Genèse 49:3

Ruben, mon premier-né, tu es ma force, et le premier de mes enfants ; tu es dur à supporter, tu es dur et tu as de la volonté ; tu es devenu comme de l'eau, tu n'as pas fini de bouillir.

AQUILA : Ruben, mon premier-né, tu es ma force, et la somme de mes peines ; tu excelles en dignité et en force ; tu as été insensé comme l'eau ; ne te surpasse pas.

SYMMACHUS : Ruben, mon premier-né, et le début de ma douleur : au-dessus de la mesure de la prise, et au-dessus de la mesure chaude comme l'eau, tu n'excelleras pas davantage.

HIPPOLYTUS : Car il y eut une grande démonstration de force faite par Dieu au nom de Son peuple premier-né d'Égypte. En effet, le pays des Égyptiens a été châtié de bien des façons. Ce premier peuple de la circoncision, c'est ma force et celle de mes enfants, comme Dieu l'a promis à Abraham et à sa descendance. Mais difficile à supporter, car le peuple s'est endurci contre l'obéissance de Dieu. Et difficile, parce qu'il s'est endurci non seulement contre l'obéissance de Dieu, mais aussi contre sa propre volonté, afin de s'en prendre au Seigneur. Vous êtes devenus délaissés, parce qu'à l'exemple de notre Seigneur Jésus-Christ, le peuple s'est déchaîné contre le Père. Mais ne déborde pas, dit l'Esprit, en guise de consolation, afin qu'en débordant, il ne se répande pas à l'étranger - ce qui lui donnerait l'espoir du salut. Car ce qui a bouilli et qui a été répandu est perdu.

Genèse 49:4

Car tu es monté sur le lit de ton père.

HIPPOLYTUS : Il mentionne d'abord l'événement - que dans les derniers jours, le peuple va attaquer le lit du Père, c'est-à-dire l'épouse, l'Église, avec l'intention de la corrompre ; ce qu'il fait, en effet, même aujourd'hui, en l'attaquant par des blasphèmes.

Genèse 49:5

Siméon et Lévi, frères.

HIPPOLYTUS : De Siméon ont jailli les scribes, et de Lévi les sacrificateurs. Car les scribes et les sacrificateurs ont commis l'iniquité de leur propre choix, et ils ont tué l'Eternel d'un seul coup.

Genèse 49:5

Siméon et Lévi, frères, accomplissaient l'iniquité de leur propre choix. Que mon âme n'entre pas dans leur conseil, et que mon cœur ne lutte pas dans leur assemblée ; car dans leur colère ils ont tué des hommes, et dans leur passion ils ont labouré un taureau.

HIPPOLYTUS : C'est ce qu'il dit à propos du complot dans lequel ils devaient entrer contre le Seigneur. Et le fait qu'il parle de cette conspiration est évident pour nous. Car le bienheureux David chante, les souverains ont pris conseil ensemble contre le Seigneur, et ainsi de suite. Et de cette conspiration, l'Esprit a prophétisé en disant : "Que mon âme ne conteste pas, désirant les attirer, si possible, afin que le crime futur ne se produise pas par eux. Ils tuèrent des hommes et égorgèrent le taureau ; par le taureau fort, il entend le Christ. Et ils ont labouré, car, lorsqu'il était suspendu à l'arbre, ils ont percé ses tendons. De nouveau, dans leur colère, ils ont labouré un taureau. Et notez la beauté de l'expression : car ils ont tué des hommes, et ils ont labouré un taureau. Car ils ont tué les saints, et ils restent morts, attendant le temps de la résurrection. Mais comme un jeune taureau, pour ainsi dire, lorsqu'il est labouré, tombe à terre, ainsi fut le Christ en se soumettant volontairement à la mort de la chair ; mais il ne fut pas vaincu par la mort. Mais s'il est devenu l'un des morts en tant qu'homme, il est resté vivant dans la nature de la divinité. Car le Christ est le taureau - un animal, avant tout, fort et soigné et voué à un usage sacré. Et le Fils est le Seigneur de toute puissance, qui n'a pas péché, mais qui s'est offert lui-même pour nous, une saveur d'une douce odeur à son Dieu et Père. Que ceux qui ont labouré ce taureau auguste soient donc écoutés : Maudit soit leur colère, car elle était obstinée ; et leur fureur, car elle était endurcie. Genèse 49:7 Mais ce peuple des Juifs a osé se vanter d'avoir labouré le taureau : Nos mains se sont débarrassées de cela. Matthieu 27:25 Moïse rappelle le Deutéronome 33:8, la malédiction contre Lévi, ou plutôt la convertit en bénédiction, à cause du zèle ultérieur de la tribu, et de Phinéas en particulier, pour Dieu. Mais celle contre Siméon, il ne s'en souvient pas. C'est pourquoi elle s'est également accomplie en actes. Car Siméon n'a pas obtenu un héritage comme les autres tribus, car il habitait au milieu de Juda. Pourtant, sa tribu fut préservée, bien qu'elle fût peu nombreuse.

Genèse 49:11

Attachant son poulain à la vigne, et l'ânon de son âne à la vigne de choix - la vrille de la vigne - il lavera son vêtement dans le vin, et ses habits dans le sang du raisin.

HIPPOLYTUS : Par le poulain, il entend l'appel des païens ; par l'autre, celui de la circoncision : un âne, d'ailleurs, c'est pour signifier que les deux ânons sont d'une même foi ; autrement dit, les deux appels. Et un ânon est lié à la vigne, et l'autre au sarment de vigne, ce qui signifie que l'Église des païens est liée au Seigneur, mais que celui qui est circoncis est lié à la vieillesse de la loi. Il lavera son vêtement dans le vin, c'est-à-dire que par l'Esprit Saint et la parole de vérité, il purifiera la chair, ce qui est le sens du vêtement. Et dans le sang du raisin, foulé et donnant du sang, ce qui signifie la chair du Seigneur, il purifie tout l'appel des païens.

Genèse 49:12-15

Ses yeux sont gais de vin, et ses dents blanches comme du lait. Zabulon habitera au bord de la mer, il sera près d'un port de navires, et il s'étendra jusqu'à Sidon. Issachar désirait la bonne partie, se reposant au milieu des lots. Et voyant que le repos était bon, et que le pays était gras, il mit son épaule à contribution, et devint cultivateur.

HIPPOLYTUS : C'est-à-dire que ses yeux sont brillants comme la parole de la vérité, car ils regardent tous ceux qui croient en lui. Et ses dents sont blanches comme du lait - ce qui dénote la puissance lumineuse de ses paroles : c'est pourquoi il les appelle blanches, et les compare au lait, comme celui qui nourrit la chair et l'âme. Et Zabulun est, par interprétation, un parfum et une bénédiction.

Puis, après quelque chose de Cyril :

HIPPOLYTUS : Encore une fois, je pense qu'il signifie mystiquement les sacrements du Nouveau Testament de notre Sauveur ; et les mots, ses dents sont blanches comme le lait, dénotent l'excellence et la pureté de la nourriture sacramentelle. Et encore, ces mots, ses dents sont blanches comme du lait, nous prenons dans le sens que ses paroles donnent de la lumière à ceux qui croient en lui.

Et en disant, en outre, que Zabulon habitera au bord de la mer, il parle prophétiquement de son territoire comme étant en bordure de la mer, et d'Israël comme étant mêlé aux païens, les deux nations étant pour ainsi dire réunies en un seul troupeau. Et cela se manifeste dans l'Évangile. Le pays de Zabulon, et le pays de Nephthalim, etc. Et vous marquerez plus pleinement la richesse de son lot comme ayant à la fois un territoire intérieur et un littoral.

Et il est près d'un port de bateaux, c'est-à-dire comme dans un mouillage sûr, en référence au Christ, l'ancre de l'espoir. Et cela dénote l'appel des païens - que la grâce du Christ s'étende à toute la terre et à toute la mer. Car il dit : "Et par un port de navires, et s'étendra jusqu'à Sidon". Et que cela est dit de façon prophétique par l'Église des païens, nous le voyons clairement dans l'Évangile : Le pays de Zabulon et le pays de Nephthalim, par le chemin de la mer, au-delà du Jourdain, la Galilée des païens ; le peuple qui était assis dans les ténèbres a vu une grande lumière. Matthieu 4:15-16 En disant donc que lui, c'est-à-dire Zabulon, habiterait un territoire en bordure de mer, il a clairement confirmé que, tout comme s'il avait dit qu'à l'avenir Israël se mêlerait aux païens, les deux peuples seraient réunis en un seul bercail et sous la main d'un seul et même Pasteur, le bon (Pasteur) par nature, c'est-à-dire le Christ. En le bénissant, Moïse a dit : "Zabulon se réjouira". Deutéronome 33:18 Et Moïse prophétise que, dans la répartition du pays, il aura une abondance de biens sur terre et sur mer, sous la main d'un seul. Par un havre de navires, c'est-à-dire comme dans un mouillage qui s'avère sûr, en référence au Christ, l'ancre de l'espérance. Car par sa grâce, il sortira de beaucoup de tempêtes et sera ramené à terre, comme les navires en sécurité dans les ports. En outre, il a dit qu'il s'étend jusqu'à Sidon, indiquant, comme il semble, qu'une unité si complète sera réalisée dans le cours de l'esprit entre les deux peuples, que ceux du sang d'Israël occuperont ces mêmes villes qui autrefois étaient excessivement coupables aux yeux de Dieu.

D'après quelque chose de Cyril :

HIPPOLYTUS : Et que la terre était grasse, c'est-à-dire la chair de notre Seigneur : grasse, c'est-à-dire riche, car elle coule avec le miel et le lait. Les parties du pays sont délimitées pour qu'il en hérite et en prenne possession - c'est la doctrine du Seigneur. Car c'est un repos agréable, comme Il le dit Lui-même : Venez à moi, vous tous qui peinez et qui êtes chargés, Matthieu 11:28 etc. Car ceux qui gardent les commandements, et qui ne renient pas les ordonnances de la loi, jouissent d'un repos en eux et dans la doctrine de notre Seigneur ; et c'est ce que signifie au milieu du lot. Comme le dit le Seigneur, je ne suis pas venu pour détruire la loi et les prophètes, mais pour les accomplir. Matthieu 5:17 Car même notre Seigneur, en gardant les commandements, ne détruit pas la loi et les prophètes, mais il les accomplit, comme il le dit dans les évangiles. Il a mis son épaule à contribution et est devenu un cultivateur. C'est ce qu'ont fait les apôtres. Ayant reçu la puissance de Dieu, et s'étant mis au travail, ils sont devenus les maraîchers du Seigneur, cultivant la terre - c'est-à-dire la race humaine - avec la prédication de notre Seigneur.

Genèse 49:16-20

Dan jugera son peuple, comme lui-même une seule tribu en Israël. Et que Dan se fasse serpent sur le chemin, couché sur le sentier, piquant le talon du cheval ; et le cavalier tombera en arrière, dans l'attente du salut de l'Éternel. Gad - une troupe de brigands le dévalisera ; et il le pillera sur les talons. Aser - son pain sera gras, et il fournira des friandises aux princes.

D'après quelque chose de Cyrille, Apollinaris et Diodore:-

HIPPOLYTUS : Le Seigneur nous est représenté comme un cavalier ; et le talon nous indique les derniers temps. Et sa chute indique sa mort, comme il est écrit dans l'Evangile : Voici que celui-ci (l'enfant) est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup. Luc 2:34 Nous prenons le voleur pour le traître. Il n'y avait pas non plus d'autre traître au Seigneur que le peuple (juif). Nous le dépouillerons, c'est-à-dire que nous comploterons contre lui. Aux talons : cela fait référence à l'aide du Seigneur contre ceux qui le guettent. Et encore, les mots aux talons indiquent que le Seigneur se vengera rapidement. Il sera bien armé au pied (talon), et il dépassera et volera la troupe du brigand.

AQUILA : ceinturé, il se ceindra ; cela signifie qu'en tant qu'homme d'armes et de guerre, il s'armera. Et il sera armé au talon : il veut plutôt dire que Gad suivra ses frères d'armes. Car, bien que son sort ait été au-delà du Jourdain, ils (les hommes de cette tribu) ont reçu l'ordre de suivre leurs frères d'armes jusqu'à ce qu'ils aient eux aussi leur sort. Ou peut-être voulait-il dire que les hommes de la tribu de Gad allaient vivre dans la masse des voleurs, et qu'il allait s'emparer d'une confédération de flibustiers, qui n'est qu'une troupe de voleurs, et les suivre, pratiquant avec eux la piraterie, qui est un vol.

Alors qu'avec l'abolition de l'ombre dans la loi et l'introduction du culte en esprit et en vérité, le monde avait besoin d'une plus grande lumière, enfin, avec cet objet, les disciples inspirés furent appelés et mis en possession du lot des maîtres de la loi. Car c'est ainsi que Dieu parla à la mère des Juifs - c'est-à-dire à Jérusalem - par la voix du Psalmiste : Au lieu de vos pères, ce sont vos fils qui ont été appelés, c'est-à-dire qu'à ceux qui sont appelés vos fils a été donnée la condition de père. Et en particulier à l'égard de notre Seigneur Jésus-Christ : Tu les nommeras chefs sur toute la terre. Mais leur autorité ne sera pas pour autant exempte de troubles. Au contraire, ils allaient connaître des maux sans nombre et ils allaient être dans la perplexité ; et le cours de leur apostolat ne devait en aucun cas les libérer du péril, comme il l'a d'ailleurs laissé entendre à titre d'exemple, quand il a dit : "Qu'il y ait, c'est-à-dire qu'il y ait une multitude de persécuteurs en Dan comme un serpent couché sur le chemin, piquant le talon du cheval, c'est-à-dire donnant des morsures féroces et dangereuses ; car les morsures des serpents sont généralement très dangereuses. Et elles étaient surtout dans le talon, car il te meurtrira la tête, et tu lui meurtriras le talon. Et certains ont persécuté les saints apôtres de cette manière jusqu'à la mort de la chair. Nous pouvons donc dire que leur position était semblable à celle d'un cheval qui trébuche et qui jette ses talons. Car dans un tel cas, le cavalier sera jeté à terre et, tombant à terre, je suppose, il attend ainsi que quelqu'un soit vivant. Et c'est ainsi aussi que les apôtres inspirés survivent et attendent le temps de leur rédemption, lorsqu'ils seront appelés dans un royaume immobile, lorsque le Christ leur adressera la parole : "Venez, vous qui êtes bénis de mon Père", etc.

Et encore, si quelqu'un prend ces mots comme signifiant, non pas qu'il y en aura qui se dresseront contre Dan comme des serpents, mais que ce Dan lui-même se dressera contre d'autres, nous pouvons dire que ceux dont il s'agit sont les scribes et les pharisiens, des hypocrites qui, alors qu'ils étaient en possession du pouvoir de jugement et d'instruction parmi le peuple, se sont attachés au Christ comme des serpents, et se sont efforcés impies de comprimer sa chute, le vexant de leurs dards comme il s'y accrochait dans sa haute et douce course. Mais si ce cavalier est effectivement tombé, il est tombé au moins de sa propre volonté, endurant volontairement la mort de la chair. Et, de plus, il était destiné à revenir à la vie, ayant le Père comme aide et chef d'orchestre. Car le Fils, étant la puissance de Dieu le Père, a supporté le temple de son propre corps à nouveau avec la vie. C'est ainsi qu'il est dit qu'il a été sauvé par le Père, car il était en péril en tant qu'homme, bien que par nature il soit Dieu, et qu'il maintienne lui-même toute la création, visible et invisible, dans un état de bien-être. C'est également dans ce sens que l'inspiré Paul dit de lui : Bien qu'il ait été crucifié dans la faiblesse, il vit par la puissance de Dieu. 2 Corinthiens 13:4

Aser a obtenu les parties concernant Ptolémaïs et Sidon. C'est pourquoi il dit : Son pain sera gras, et il fournira des mets aux princes. C'est ce que nous considérons comme une figure de notre vocation, car la graisse signifie la richesse. Et à qui appartient le pain riche, sinon à nous ? Car le Seigneur est notre pain, comme Il le dit Lui-même : Je suis le pain de vie. Jean 6:35 Et qui d'autre que notre Seigneur Jésus-Christ fournira des mets aux princes ? - non seulement aux croyants parmi les païens, mais aussi aux circoncis, qui sont les premiers dans la foi, c'est-à-dire aux pères, aux patriarches, aux prophètes et à tous ceux qui croient en son nom et en sa passion.

Genèse 49:21-26

Nephthalim est une chose mince, montrant la beauté dans le tournage. Joseph est un bon fils ; mon bon fils envié ; mon plus jeune fils. Retourne-toi vers moi. Contre lui, les archers se sont concertés, ils l'ont injurié et l'ont fait souffrir. Et leurs arcs furent brisés avec force, et les tendons des bras de leurs mains furent détendus par la main du Puissant de Jacob. C'est lui qui a fortifié Israël du Dieu de ton père. Et mon Dieu t'a aidé, et t'a béni de la bénédiction des cieux en haut, et de la bénédiction de la terre qui possède toutes choses, de la bénédiction des seins et des entrailles, de la bénédiction de ton père et de ta mère. Elle a prévalu sur les bénédictions des montagnes éternelles et sur les bénédictions des collines éternelles, qui seront sur la tête de Joseph et sur les temples de ses frères, dont il était le chef.

HIPPOLYTUS : Qui est le fils bon et envié, même à ce jour, sinon notre Seigneur Jésus-Christ ? Il fait l'envie de ceux qui choisissent de le haïr, mais il n'est en aucun cas vaincu. Car s'il a enduré la croix, il est revenu à la vie en tant que Dieu, après avoir piétiné la mort, lorsque son Dieu et Père s'adresse à lui et lui dit : "Assieds-toi à ma bande de combat". Et que même ceux qui luttent avec la plus grande folie possible contre Lui sont réduits à néant, il nous a enseigné, quand il dit : "Contre Lui, les archers ont pris conseil ensemble, et l'ont insulté. Car les archers - c'est-à-dire les chefs du peuple - ont convoqué leurs assemblées et ont pris des conseils amers. Mais leurs arcs étaient brisés, et les tendons de leurs bras étaient détendus, par la main du Puissant de Jacob, c'est-à-dire par Dieu le Père, qui est le Seigneur de la puissance, qui a aussi fait bénir son Fils dans les cieux et sur la terre. Et lui (Nephthali) est adopté comme figure des choses qui nous concernent, comme le montre l'Évangile : Le pays de Zabulon, et le pays de Nephthalim, sur le chemin de la mer, au-delà du Jourdain, Matthieu 4:15 etc... ; et, A ceux qui étaient assis dans les ténèbres, la lumière est apparue. Matthieu 4:17 Et quelle autre lumière était-ce, sinon celle de la vocation des païens, qui est le tronc, c'est-à-dire l'arbre du Seigneur, dans lequel il a été greffé et qui porte du fruit ? Et la parole, qui donne une beauté accrue dans le cas du rameau, exprime l'excellence de notre vocation. Et si l'on comprend bien les mots, qui donnent de la beauté à la pousse, comme peut-être ils le font, en référence à celle-ci, la clause reste tout à fait intelligible. Car, en progressant dans la vertu, en atteignant des choses meilleures, en allant vers ce qui est avant, Philippiens 3:15 selon la parole du bienheureux Paul, nous nous élevons toujours vers la beauté supérieure. Mais je veux parler, bien sûr, de la beauté spirituelle, afin que nous puissions dire, nous aussi, dans l'avenir, que le Roi a grandement désiré votre beauté.

Après quelque chose d'Apollinaris:-

HIPPOLYTUS : La parole de la prophétie passe à nouveau à Emmanuel lui-même. Car, à mon avis, ce qu'elle vise est exactement ce qui a déjà été dit dans les paroles, donnant une augmentation de la beauté dans le cas de la pousse. Car il signifie qu'il a augmenté et grandi pour devenir ce qu'il avait été depuis le début, et indique le retour à la gloire qu'il avait par nature. Ceci, si nous l'appréhendons correctement, est (il faut dire) juste restitué à Lui. Car, comme l'unique Parole de Dieu, étant Dieu de Dieu, s'est vidée de sa substance, selon les Ecritures, s'humiliant de sa propre volonté à ce qu'il n'était pas auparavant, et a pris pour Lui cette chair vile, et est apparu sous la forme d'un serviteur, et est devenu obéissant à Dieu le Père, même jusqu'à la mort, ainsi, par la suite, il est dit qu'Il est hautement exalté ; et comme s'il ne l'avait presque pas en raison de son humanité, et comme si cela était dans la voie de la grâce, il reçoit le nom qui est au-dessus de tout nom, Philippiens 2 : 7-9 selon la parole du bienheureux Paul. Mais il ne s'agissait pas, en vérité, de donner, comme pour la première fois, ce qu'il n'avait pas par nature, bien au contraire. Mais nous devons plutôt comprendre un retour et une restauration de ce qui existait en Lui au début, essentiellement et inséparablement. Et c'est pour cette raison que, lorsqu'Il a assumé, par un arrangement divin, la modeste propriété de l'humanité, Il a dit : Père, glorifie-moi de la gloire que j'ai, Jean 17:5 etc. Car celui qui a coexisté avec son Père avant tous les temps et avant la fondation du monde, a toujours eu la gloire propre à la divinité. Lui aussi peut très bien être compris comme le plus jeune (fils). Car Il est apparu dans les derniers temps, après la glorieuse et honorable compagnie des saints prophètes, et simplement une fois, après tous ceux qui, avant le temps de Son séjour, étaient comptés dans le nombre des fils en raison de leur excellence. Que l'Emmanuel, cependant, ait été un objet de convoitise, est une phrase quelque peu douteuse. Pourtant, il est un objet d'envie ou d'émulation pour les saints qui aspirent à suivre ses traces, à se conformer à sa beauté divine, à faire de lui le modèle de leur conduite et à gagner ainsi leur plus grande gloire. Et encore, il est un objet d'envie dans un autre sens - un objet de mauvaise volonté, à savoir, pour ceux qui sont déclarés ne pas l'aimer. Je veux parler des principaux partis parmi les Juifs - les scribes, en vérité, et les Pharisiens - qui ont traîné contre Lui une amère envie, et qui ont fait de la gloire dont Il ne pouvait pas être gâté le terrain de leur calomnie, et l'ont assailli de nombreuses manières. Car Christ a en effet ressuscité les morts à la vie, alors qu'ils puaient déjà et étaient corrompus ; et il a montré d'autres signes de divinité. Et ceux-ci auraient dû les émerveiller, les rendre prêts à croire et à ne plus douter. Or, ce ne fut pas le cas pour eux ; mais ils furent consumés par la mauvaise volonté, et en nourrirent les douleurs amères dans leur esprit.

Après quelque chose de Cyril : -

HIPPOLYTUS : Qui d'autre que l'apôtre, le second homme, le Seigneur du ciel, nous montre cela ? Et dans l'Evangile, Matthieu 21:31, il a dit que celui qui faisait la volonté du Père était le dernier. Et par les mots "Retourne-toi vers moi", on entend son ascension vers son Père qui est aux cieux après sa passion. Et dans la phrase, Contre lui, ils se sont concertés et l'ont insulté, eux qui ne sont destinés qu'au peuple dans son opposition à notre Seigneur ? Et quant aux mots, ils l'ont pressé, qui l'a pressé, et le presse encore aujourd'hui ? Ceux - ces archers, à savoir - qui pensent à s'opposer au Seigneur. Mais s'ils ont réussi à le mettre à mort, leurs arcs ont été brisés avec force. Cela signifie clairement qu'après la résurrection, leurs arcs ont été brisés par la puissance. Et ce sont les chefs du peuple qui se sont mis en rang contre lui et qui ont, pour ainsi dire, aiguisé la pointe de leurs armes. Mais ils n'ont pas réussi à le maîtriser, bien qu'ils aient fait ce qui était illégal, et qu'ils aient osé l'assaillir, même à la manière des bêtes sauvages.

Vous avez vaincu les bénédictions des montagnes. Par montagnes éternelles et permanentes et collines éternelles, il entend les saints, parce qu'ils sont élevés au-dessus de la terre, et ne font aucun cas des choses qui périssent, mais cherchent les choses qui sont au-dessus, et aspirent sérieusement à s'élever aux plus hautes vertus. Après la gloire du Christ, il y a donc ceux des Pères qui ont été les plus illustres et qui ont atteint la plus grande élévation dans la vertu. Mais ceux-ci n'étaient que des serviteurs ; mais le Seigneur, le Fils, leur a fourni les moyens par lesquels ils sont devenus illustres. C'est pourquoi aussi ils reconnaissent (la vérité de cette parole), De sa plénitude nous avons tout reçu. Jean 1:16

Et mon Dieu vous a aidés. Cela indique clairement que l'aide et le soutien du Fils ne sont venus de personne d'autre que notre Dieu et Père dans les cieux. Et par la parole mon Dieu, on entend que l'Esprit parle par Jacob. Genèse 48:3-4

EUSEBIUS : Le tendon des bras. Il ne pouvait pas dire, des mains ou des épaules ; mais comme les larges parties centrales de l'arc sont appelées bras, il dit à juste titre bras.

HIPPOLYTUS : Bénédiction des seins et de l'utérus. Cela signifie que la véritable bénédiction du ciel est l'Esprit qui descend par le Verbe sur la chair. Et par seins et utérus, il entend les bénédictions de la Vierge. Et par celle de votre père et de votre mère, il veut dire aussi la bénédiction du Père que nous avons reçue dans l'Église par notre Seigneur Jésus-Christ.

Genèse 44:27

Benjamin est un loup rapace ; le matin il dévore encore, et jusqu'au soir il distribue la nourriture.

HIPPOLYTUS : Cela convient parfaitement à Paul, qui était de la tribu de Benjamin. Car, dans sa jeunesse, il était un loup rapace ; mais quand il a cru, il a partagé la nourriture. Cela nous est également montré par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, que la tribu de Benjamin est parmi les premiers persécuteurs, ce qui est le sens du matin. Car Saül, qui était de la tribu de Benjamin, a persécuté David, qui a été désigné comme un type du Seigneur.

Extrait du commentaire de la Genèse

Genèse 2:7

Et Dieu forma l'homme de la poussière de la terre. Et qu'est-ce que cela signifie ? Doit-on dire, selon l'opinion de certains, qu'il y a eu trois hommes faits, un spirituel, un animal et un terrestre ? Ce n'est pas le cas, mais tout le récit est celui d'un seul homme. Car la parole "Faisons" concerne l'homme qui devait être ; et puis vient la parole "Dieu a fait l'homme de la poussière de la terre", de sorte que le récit est celui d'un seul et même homme. Car alors Il dit : "Qu'il soit fait", et maintenant Il le fait, et le récit raconte comment Il le fait.

Extrait de l'épître 36 de saint Jérôme

Isaac transmet une figure de Dieu le Père ; Rebecca du Saint-Esprit ; Ésaü du premier peuple et du diable ; Jacob de l'Église, ou du Christ. Le fait qu'Isaac était vieux, indique la fin du monde ; que ses yeux étaient ternes, indique que la foi avait disparu du monde, et que la lumière de la religion avait été négligée devant lui ; que le fils aîné est appelé, exprime la possession de la loi par les Juifs ; que le père aime sa viande et son gibier, indique le sauvetage des hommes de l'erreur, qui que ce soit), l'homme juste cherche à gagner (littéralement chasser) par la doctrine. La parole de Dieu est ici la promesse d'une nouvelle bénédiction et l'espoir d'un royaume à venir, dans lequel les saints régneront avec le Christ, et observeront le vrai sabbat. Rebecca est remplie du Saint-Esprit, comme si elle comprenait la parole qu'elle a entendue avant de donner naissance, car l'aîné servira le cadet. Genèse 25:23 En outre, en tant que figure du Saint-Esprit, elle prend soin de Jacob de préférence. Elle dit à son fils cadet : Va au troupeau et va me chercher deux chevreaux. Genèse 27:9 préfigure l'avènement du Sauveur dans la chair pour opérer une délivrance puissante en faveur de ceux qui ont été tenus pour responsables du péché ; car, en effet, dans toutes les Ecritures, les chevreaux sont pris pour emblèmes des pécheurs. Le fait qu'il soit chargé d'en amener deux, dénote l'accueil de deux peuples : par tendres et bons, on entend des âmes enseignables et innocentes. La robe ou le vêtement d'Ésaü dénote la foi et les Écritures des Hébreux, dont le peuple des Gentils était doté. Les peaux qui ont été mises sur ses bras sont les péchés des deux peuples, que le Christ, lorsque Ses mains ont été étendues sur la croix, y a attaché avec Lui-même. En ce qu'Isaac demande à Jacob pourquoi il est venu si tôt, Genèse 27:20 nous le prenons comme admirateur de la foi rapide de ceux qui croient. Le fait que des viandes savoureuses soient offertes, dénote une offrande agréable à Dieu, le salut des pécheurs. Après le repas suit la bénédiction, et il se réjouit de son odeur. Il annonce d'une voix claire la perfection de la résurrection et du royaume, et aussi comment ses frères qui croient en Israël l'adorent et le servent. Parce que l'iniquité s'oppose à la justice, Ésaü s'excite à la lutte, et médite la mort de façon trompeuse, en disant en son cœur : "Que les jours du deuil pour mon père arrivent, et je ferai mourir mon frère Jacob. Genèse 27:41 Le diable, qui avait auparavant exposé les Juifs fratricides par anticipation à Caïn, les révèle maintenant de la façon la plus évidente à Ésaü, en montrant aussi l'heure du meurtre : que les jours du deuil pour mon père viennent, dit-il, afin que je fasse mourir mon frère. C'est pourquoi Rebecca - c'est-à-dire la patience - a parlé à son mari du complot du frère : qui, convoquant Jacob, lui a demandé d'aller en Mésopotamie et de prendre une femme de la famille de Laban le Syrien, le frère de sa mère. De même que Jacob, pour échapper aux mauvais desseins de son frère, se rend en Mésopotamie, de même le Christ, contraint par l'incrédulité des Juifs, se rend en Galilée, pour y prendre une épouse des païens, son Église.

Sur les nombres, extrait de "Les bénédictions de Balaam".

Maintenant, pour qu'il soit montré qu'il a en lui à la fois la nature de Dieu et celle de l'homme - comme le dit aussi l'apôtre : Médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ. 1 Timothée 2:5 Or un médiateur n'est pas d'un seul homme, mais de deux, Galates 3:20 - il fallait donc que le Christ, en devenant le Médiateur entre Dieu et les hommes, reçoive de l'un et de l'autre un sérieux quelconque, afin de paraître comme le Médiateur entre deux personnes distinctes.

Sur les Rois

La question est posée, de savoir si Samuel s'est levé par la main de la sorcière ou non. Et si, en effet, nous devions permettre qu'il se soit levé, nous devrions proposer ce qui est faux. Car comment un démon pourrait-il rappeler l'âme, je ne parle pas seulement d'un homme juste, mais de n'importe qui, quand elle est partie, et qu'on ne sait plus où ? Mais il dit : comment alors la femme était-elle consternée, et comment voyait-elle d'une manière extraordinaire les hommes s'élever ? Car si sa vision n'avait pas été extraordinaire, elle n'aurait pas dit : "Je vois des dieux qui montent de la terre. Elle en invoqua un, et comment en fit-elle monter plusieurs ? Que s'est-il passé alors ? Devons-nous dire que les âmes de tous ceux qui sont apparus se sont élevées, et celles qui n'ont pas été invoquées par la femme, ou que ce qui a été vu n'était que des fantasmes de ces dieux ? Mais même cela ne suffira pas. Comment Saül a-t-il reconnu (ce qui est apparu) et a-t-il obéi ? Eh bien, Saül n'a pas vraiment vu, mais seulement, lorsque la femme lui a dit que la silhouette de l'un de ses ascendants était celle qu'il désirait, et en la prenant pour Samuel, il l'a consultée comme telle, et s'est prosterné. Et il ne pouvait pas être difficile pour le démon d'évoquer la forme de Samuel, telle qu'il la connaissait. Comment alors, dit-il, a-t-il prédit les calamités qui allaient frapper Saül et Jonathan en même temps ? Il a en effet prédit la fin de la guerre et la façon dont Saül serait vaincu, en tirant cette conclusion de la colère de Dieu contre lui. Tout comme un médecin, qui n'a pas de connaissances scientifiques précises, pourrait encore, en voyant un patient après sa guérison, annoncer sa mort, bien qu'il se soit trompé sur l'heure, de même le démon, connaissant la colère de Dieu par les actes de Saül, et par cette même tentative de consultation de la sorcière, prédit sa défaite et sa mort en même temps, bien qu'en se trompant sur le jour de sa mort.

Sur les Psaumes

Argument

L'argument préfixé par Hippolyte, évêque de Rome, à son exposition des psaumes.

Le livre des Psaumes contient une nouvelle doctrine après la loi de Moïse. Et après l'écriture de Moïse, c'est le deuxième livre de doctrine. Or, après la mort de Moïse et de Josué, et après les juges, se leva David, qui fut jugé digne de porter le nom de père du Sauveur lui-même ; et il donna d'abord aux Hébreux un nouveau style de psalmodie, par lequel il abroge les ordonnances établies par Moïse concernant les sacrifices, et introduit le nouvel hymne et un nouveau style de louange jubilatoire dans le culte de Dieu ; et tout au long de son ministère, il enseigne beaucoup d'autres choses qui vont au-delà de la loi de Moïse.

Sur le Psaume 2

Extrait de l'exposition du deuxième psaume, par le saint évêque Hippolyte.

Lorsqu'il est venu au monde, il s'est manifesté en tant que Dieu et homme. Et il est facile de percevoir l'homme en Lui, lorsqu'Il a faim et montre de l'épuisement, qu'Il est fatigué et assoiffé, qu'Il se retire dans la crainte, qu'Il est dans la prière et dans le chagrin, qu'Il dort sur l'oreiller d'une barque, qu'Il implore l'enlèvement de la coupe de souffrance, qu'Il transpire dans l'agonie, qu'Il est fortifié par un ange, qu'Il est trahi par un Judas, qu'Il est raillé par Caïphe, et mis à mort par Hérode, et flagellé par Pilate, et raillé par les soldats, et cloué au bois par les Juifs, et avec un cri il confie son esprit à son Père, et baisse la tête et rend le fantôme, et a son côté transpercé par une lance, et est enveloppé de lin et mis au tombeau, et est ressuscité par le Père le troisième jour. Le divin en lui, par contre, est tout aussi manifeste lorsqu'il est adoré par les anges, vu par les bergers, attendu par Siméon, attesté par Anne, interrogé par les sages, désigné par une étoile, et que, lors d'un mariage, il fait du vin d'eau, et il dirige la mer quand elle est agitée par la violence des vents, et il marche sur l'abîme, et il fait voir qui était aveugle de naissance, et il ressuscite Lazare quand il est mort pendant quatre jours, et il fait beaucoup de merveilles, et il pardonne les péchés, et il accorde le pouvoir à ses disciples.

Sur le Psaume 22 ou 23

Extrait du commentaire du saint évêque et martyr Hippolyte, sur Le Seigneur est mon berger.

Et, de plus, l'arche en bois impérissable était le Sauveur lui-même. Car c'est ainsi qu'était signifié le tabernacle impérissable et incorruptible de (le Seigneur) lui-même, qui n'engendrait aucune corruption du péché. Car le pécheur, en effet, fait cette confession : Mes blessures puaient, et étaient corrompues, à cause de ma folie. Mais le Seigneur était sans péché, fait de bois impérissable, en ce qui concerne Son humanité, c'est-à-dire de la vierge et du Saint-Esprit intérieurement, et extérieurement de la parole de Dieu, comme une arche recouverte d'or pur.

Sur le Psaume 23 ou 24

Il arrive aux portes du ciel : des anges l'accompagnent, et les portes du ciel se sont fermées. Car il n'est pas encore monté au ciel. Il apparaît d'abord aux puissances célestes comme la chair qui monte. C'est pourquoi il est dit à ces puissances par les anges, qui sont les messagers du Sauveur et du Seigneur : Élevez vos portes, princes, et soyez élevés, portes éternelles, et le Roi de gloire entrera.

Sur le Psaume 109 ou 110

Extrait du commentaire du même nom sur la grande chanson.

1. Celui qui a délivré de l'enfer le plus bas l'homme d'abord fait de terre, quand il était perdu et lié par les chaînes de la mort ; Celui qui est descendu d'en haut, et a élevé l'homme né sur terre en haut ; Celui qui est devenu le prédicateur de l'Evangile aux morts, le rédempteur des âmes, et la résurrection des ensevelis ; - Il est devenu le soutien de l'homme dans sa défaite, et est apparu à sa ressemblance, le Verbe premier-né, et a pris sur Lui le premier Adam dans la Vierge ; et bien que spirituel Lui-même, Il a fait connaissance avec le terrestre dans le ventre de sa mère ; Bien que spirituel, il a fait connaissance avec le terrestre dans le ventre de sa mère ; bien qu'il soit l'éternel, il a fait connaissance avec les morts dans les transgressions ; bien que céleste, il a porté le terrestre sur les hauteurs ; bien qu'il soit d'une haute extraction, il a choisi, par sa propre sujétion, de libérer l'esclave ; et il a rendu l'homme, qui se transforme en poussière, et qui forme la nourriture du serpent, aussi invincible qu'intransigeant, et cela aussi, lorsqu'il a été pendu à l'arbre, il l'a déclaré seigneur de son vainqueur, et est ainsi lui-même prouvé conquérant par l'arbre.

2. Ceux, en effet, qui ne reconnaissent pas le Fils de Dieu incarné maintenant, devront le reconnaître comme Juge, quand celui qui est maintenant méprisé dans son corps ingrat, viendra dans sa gloire.

3. Quand les apôtres arrivèrent au sépulcre le troisième jour, ils ne trouvèrent pas le corps de Jésus, comme les enfants d'Israël montèrent sur la montagne pour chercher le tombeau de Moïse, et ne le trouvèrent pas.

Sur le Psaume 77 ou 78

45. Il envoya parmi eux la mouche à chien, qui les dévora, et la grenouille, qui les détruisit.

46. Il donna aussi leurs fruits à la moisissure, et leurs travaux à la sauterelle.

47. Il détruisit leur vigne par la grêle, et leurs sycomores par la gelée.

Or, de même que, par suite d'un mode de vie irrégulier, un humour bilieux mortel peut se former à l'intérieur, que le médecin, par son art, peut amener à être un malade-vomissant, sans être lui-même chargé de produire l'humour malade dans le corps de l'homme ; Car c'est l'excès de nourriture qui l'a produit, alors que la science du médecin ne fait que le faire apparaître ; ainsi, bien que l'on puisse dire que le douloureux châtiment qui s'abat sur ceux qui sont par choix méchants vient de Dieu, il ne serait que conforme à la juste raison, de penser que les maux de ce genre trouvent en nous à la fois leur origine et leur cause. Car pour celui qui vit sans péché, il n'y a ni ténèbres, ni ver, ni enfer (géhenne), ni feu, ni aucune autre de ces paroles ou de ces choses de terreur ; tout comme les fléaux de l'Égypte ne l'étaient pas pour les Hébreux, - ces poux fins qui gênent par des morsures invisibles, la mouche à chien qui s'attache au corps avec sa douloureuse piqûre, les ouragans du ciel qui tombent sur eux avec des grêlons, le travail du cultivateur dévoré par les sauterelles, le ciel obscurci, et le reste. C'est le conseil de Dieu, en effet, de soigner la vraie vigne, et de détruire l'Égyptien, tout en épargnant ceux qui doivent manger le raisin du fiel, et boire le venin mortel des aspics. Et la sycamine d'Égypte est totalement détruite, non pas celle que Zachée a escaladée pour voir mon Seigneur. Et les fruits de l'Égypte sont perdus, c'est-à-dire les œuvres de la chair, mais non le fruit de l'Esprit, de l'amour, de la joie et de la paix.Galates 5:22

48. Il livra aussi leurs troupeaux à la grêle, et leurs biens au feu.

Symmaque le rend : Qui a livré son bétail à la peste, et ses biens aux oiseaux. Car, ayant rencontré un renversement accablant, ils devinrent la proie d'oiseaux carnivores. Mais, selon les Soixante-dix, le sens n'est pas que la grêle ait détruit leur bétail, et le feu le reste de leurs biens, mais que la grêle, tombant d'une manière extraordinaire avec le feu, ait détruit d'abord complètement leurs vignes et leurs sycomores, qui n'ont pu résister à la première attaque ; puis le bétail qui paissait dans les plaines, puis toutes les herbes et tous les arbres que le feu accompagnant la grêle a consumés ; et l'affaire était tout à fait sinistre, car le feu coulait avec l'eau et se mêlait à elle. Car le feu courait dans la grêle, dit-il ; et ce fut ainsi la grêle, et le feu qui brûlait dans la grêle. David appelle aussi le bétail et les fruits des arbres substance, ou richesse. Et il faut noter que, bien que la grêle soit enregistrée comme ayant détruit toute herbe et tout arbre, il en est resté quelques-uns que la sauterelle, telle qu'elle est venue sur eux après la grêle ardente, a consumés ; dont on dit qu'elle mange toute herbe et tout le fruit des arbres que la grêle a laissés derrière elle. Maintenant, dans un sens spirituel, il y a des brebis qui appartiennent au Christ, et d'autres qui appartiennent aux Égyptiens. Mais celles qui appartenaient à d'autres peuvent devenir siennes, comme les brebis de Laban sont devenues celles de Jacob ; et inversement. De plus, celle des brebis que Jacob a rejetée est passée à Ésaü. Prenez donc garde, de peur qu'en vous retrouvant dans le troupeau de Jésus, vous ne soyez mis à part lors de l'envoi de dons à Ésaü, et que vous ne soyez remis à Ésaü comme réprouvé et indigne du Jacob spirituel. Les âmes résolues sont les brebis du Christ, et ces dernières sont sauvées par Dieu selon la Parole : Seigneur, Tu préserves l'homme et la bête. Ceux qui, dans leur folie, s'attachent à une doctrine impie, sont les brebis des Égyptiens, et celles-ci aussi sont détruites par la grêle. Et tout ce que possèdent les Égyptiens est livré au feu, mais les biens d'Abraham sont donnés à Isaac.

49. Il a déversé sur eux la colère de sa fureur - l'angoisse, la fureur et la tribulation, une visite des mauvais anges.

Sous l'effet de la colère, de la fureur et de la tribulation, il a prévu des châtiments amers ; car Dieu est sans passion. Et par la colère, vous comprendrez les peines les plus légères, et par la colère, les plus grandes, et par la tribulation, les plus grandes. Les anges aussi sont appelés mauvais, non pas parce qu'ils sont ainsi dans leur nature ou par leur propre volonté, mais parce qu'ils ont cette fonction et sont chargés de produire des douleurs et des souffrances - étant ainsi appelés, par conséquent, en référence à la disposition de ceux qui endurent de telles choses ; tout comme le jour du jugement est appelé le mauvais jour, comme étant chargé de misères et de douleurs pour les pécheurs. Dans le même ordre d'idées, la parole d'Ésaïe, moi, l'Éternel, je fais la paix et je crée le mal ; Ésaïe 45:7 signifie par là : je maintiens la paix et je permets la guerre.

Sur les proverbes

Premier fragment

Extrait du commentaire de saint Hippolyte sur les proverbes.

Les proverbes sont donc des mots d'exhortation qui peuvent être utilisés tout au long du chemin de la vie ; car pour ceux qui cherchent leur chemin vers Dieu, ils servent de guides et de signes pour les ranimer lorsqu'ils sont fatigués par la longueur du chemin. Ce sont d'ailleurs les proverbes de Salomon, c'est-à-dire du pacificateur qui, en vérité, est le Christ Sauveur. Et puisque nous comprenons sans offense les paroles du Seigneur, comme étant les paroles du Seigneur, afin que personne ne nous induise en erreur par la ressemblance des noms, il nous dit qui a écrit ces choses, et de quel peuple il était roi, afin que le crédit de l'orateur rende le discours acceptable et les auditeurs attentifs ; car ce sont les paroles de ce Salomon à qui le Seigneur a dit : Je te donnerai un coeur sage et intelligent, de sorte qu'il n'y en a point eu de semblable à toi sur la terre, et qu'après toi il ne s'élèvera point de semblable à toi, 1 Rois 3:12 et comme suit dans ce qui est écrit de lui. Il était le fils sage d'un père sage ; c'est pourquoi on ajoute le nom de David, par lequel Salomon a été engendré. Dès son enfance, il fut instruit dans les Saintes Ecritures, et il obtint sa domination non par le sort, ni par la force, mais par le jugement de l'Esprit et le décret de Dieu.

Pour connaître la sagesse et l'instruction. Celui qui connaît la sagesse de Dieu, reçoit de lui aussi l'instruction, et apprend par elle les mystères du Verbe ; et ceux qui connaissent la vraie sagesse céleste comprendront facilement les paroles de ces mystères. C'est pourquoi il dit : Pour comprendre les difficultés des mots ; car les choses dites dans un langage étrange par le Saint-Esprit deviennent intelligibles à ceux qui ont le cœur bien placé auprès de Dieu.

Il comprend ces choses du peuple des Juifs, et leur culpabilité dans le sang du Christ ; car ils pensaient qu'Il n'avait Sa conversation (sa citoyenneté) que sur la terre.

Ils n'obtiendront pas simplement, mais ils hériteront. Les méchants, encore une fois, même s'ils sont exaltés, ne sont exaltés que pour avoir un plus grand déshonneur. Car de même qu'on n'honore pas un homme laid et difforme, si on l'exalte, mais qu'on le déshonore d'autant plus qu'on manifeste sa honte à un plus grand nombre, de même Dieu exalte les méchants, afin qu'il fasse éclater leur disgrâce. Car Pharaon a été exalté, mais seulement pour avoir le monde comme accusateur.

Proverbes 4:2 Il est à noter qu'il qualifie la loi de bon don, à cause de l'homme qui reçoit des dons dans son sein sans droiture. Et il abandonne la loi qui la transgresse, la loi dont il parle, ou qu'il a gardée.

Et que signifie l'exalter (la fortifier) ? Entourez-la de pensées saintes ; car vous avez besoin d'une grande défense, car il y a beaucoup de choses qui mettent en péril une telle possession. Mais s'il est en notre pouvoir de la fortifier, et s'il y a en notre pouvoir des vertus qui exaltent la connaissance de Dieu, ce seront ses remparts - comme, par exemple, la pratique, l'étude, et toute la chaîne des autres vertus ; et l'homme qui les observe, honore la sagesse ; et la récompense est d'être exalté pour être avec elle, et d'être embrassé par elle dans la chambre du ciel.

Les hétérodoxes sont les méchants, et les transgresseurs de la loi sont les hommes mauvais, dont il nous interdit d'entrer dans les voies, c'est-à-dire dans leurs actes.

Il regarde droit dans les yeux ceux qui ont des pensées libres de passion ; et il a des jugements vrais, qui ne sont pas dans un état d'excitation par rapport aux apparences extérieures. Quand il dit : "Que tes yeux regardent bien", il veut dire la vision de l'âme ; et quand il donne l'exhortation : "Mange du miel, mon fils, pour qu'il soit doux pour ton palais", il utilise le miel au sens figuré, c'est-à-dire la doctrine divine, qui restaure la connaissance spirituelle de l'âme. Mais la sagesse embrasse aussi l'âme ; car, dit-il, aimez-la, afin qu'elle vous embrasse. Et l'âme, par son étreinte ne faisant qu'un avec la sagesse, est remplie de sainteté et de pureté. De plus, l'odorat de l'âme s'empare des onguents parfumés du Christ.

La vertu occupe la position médiane ; d'où aussi, dit-il, que le courage viril est le moyen entre l'audace et la lâcheté. Et maintenant, il mentionne le droit, ne signifiant pas par là des choses qui sont justes par nature, comme les vertus, mais des choses qui vous semblent justes en raison de leurs plaisirs. Or, les plaisirs ne sont pas seulement des plaisirs sensuels, mais aussi des richesses et du luxe. Et la gauche indique l'envie, les vols, etc. Pour Boreas, dit-il, c'est un vent amer, et pourtant il est appelé par son nom à droite. Car, symboliquement, sous Borée, il désigne le méchant diable par lequel toute flamme du mal est allumée sur la terre. Et ce nom est juste, car un ange est appelé par un nom juste (propice). Détourne-toi du mal, dit-il, et Dieu prendra soin de ta fin ; car il marchera devant toi, dispersant tes ennemis, afin que tu ailles en paix.

Proverbes 5:19 Il montre aussi, par la mention de la créature (la biche), la pureté de ce plaisir ; et par la biche, il induit l'affection rapide et sensible de la femme. Et, bien qu'il sache beaucoup de choses à exciter, il les sécurise contre celles-ci, et met sur elles le lien indissoluble de l'affection, en leur donnant la constance. Et pour le reste, la sagesse, au sens figuré, comme un cerf, peut repousser et écraser les doctrines serpentines de l'hétérodoxe. Qu'elle soit donc, dit-il, avec vous, comme une biche, pour garder toute la vertu fraîche. Et tandis que l'épouse et la sagesse ne sont pas à cet égard les mêmes, laissez-la plutôt vous guider ; car c'est ainsi que vous concevrez de bonnes pensées.

Afin que tu ne dises pas : "Quel mal y a-t-il aux yeux, quand il n'est pas nécessaire qu'il soit pervers qui regarde ? Il vous montre que le désir est un feu, et que la chair est comme un vêtement. Le second est une proie facile, et le premier est un tyran. Et lorsque tout ce qui est nuisible est non seulement pris à l'intérieur, mais aussi retenu, il ne sortira plus avant d'avoir fait une sortie pour lui-même. Car celui qui regarde une femme, même s'il échappe à la tentation, ne sort pas pur de toute convoitise. Et pourquoi s'attirer des ennuis, si l'on peut être chaste et libre de tout souci ? Voyez ce que dit Job : J'ai fait une alliance avec mes yeux, pour ne pas penser à la femme de l'autre. Job 31:1 Ainsi connaît-il bien la puissance de l'abus. C'est pourquoi Paul le garda sous son corps, et le soumit. Et, au sens figuré, il garde un feu dans sa poitrine qui permet à une pensée impure d'habiter son cœur. Et il marche sur des charbons qui, en péchant en acte, détruisent sa propre âme.

Le cemphus est une sorte d'oiseau de mer sauvage, qui a une pulsion si immodérée de jouissance sexuelle, que ses yeux semblent se remplir de sang en l'enroulant ; et il tombe souvent aveuglément dans des pièges, ou dans les mains des hommes. C'est à cela qu'il compare l'homme qui se livre à la prostituée à cause de sa luxure immodérée, ou bien à cause de la folie insensée de la créature, car lui aussi poursuit son objet comme un insensé. Et on dit que cet oiseau est tellement content de l'écume, que si l'on tient l'écume dans sa main pendant qu'il navigue, elle s'assiéra sur sa main. Et il fait aussi naître la douleur.

Proverbes 7:26 Vous avez vu sa malice. N'attendez pas de reconnaître la montée de la convoitise, car sa mort est éternelle. Et pour le reste, par ses paroles, ses arguments de vérité, elle blesse, et par ses péchés elle tue ceux qui lui cèdent. Car nombreuses sont les formes de méchanceté qui conduisent les insensés aux enfers. Et les chambres de la mort signifient soit ses profondeurs, soit son trésor. Comment, alors, s'en sortir ?

Il veut la nouvelle Jérusalem, ou la chair sanctifiée. Par les sept piliers, il entend la septuple unité du Saint-Esprit qui repose sur elle ; comme en témoigne Ésaïe, qui dit : "Elle a tué ses victimes".

Observez que le sage doit être utile à beaucoup ; de sorte que celui qui n'est utile qu'à lui-même ne peut être sage. Car grande est la condamnation de la sagesse si elle réserve son pouvoir simplement à celui qui la possède. Mais comme le poison n'est pas nuisible à un autre corps, mais seulement à celui qui le prend, ainsi l'homme qui se révèle méchant se blessera lui-même, et non un autre. Car aucun homme de vraie vertu n'est blessé par un homme méchant.

Le fruit de la justice et l'arbre de vie, c'est le Christ. Lui seul, en tant qu'homme, a accompli toute la justice. Et avec sa propre vie sous-vivante, il a produit les fruits de la connaissance et de la vertu comme un arbre, dont ceux qui mangent recevront la vie éternelle, et jouiront de l'arbre de vie au paradis, avec Adam et tous les justes. Mais les âmes des injustes se voient expulsées de la présence de Dieu, qui les laissera dans la flamme du tourment.

Ce n'est pas auprès des hommes, mais auprès du Seigneur, qu'il obtiendra une faveur.

Il demande à la sagesse, qui cherche à savoir quelle est la volonté de Dieu. Et il se montrera prudent, celui qui ménage ses paroles sur ce qu'il est venu apprendre. Si l'un s'enquiert de la sagesse, désirant apprendre quelque chose sur la sagesse, tandis qu'un autre ne demande rien à la sagesse, car non seulement il ne désire rien apprendre sur la sagesse lui-même, mais il empêche même ses voisins de le faire, le premier est certainement considéré comme plus prudent que le second.

Quant à la sangsue. Il y avait trois filles aimées par le péché - la fornication, le meurtre et l'idolâtrie. Ces trois-là ne l'ont pas satisfaite, car elle ne doit pas être satisfaite. En détruisant l'homme par ces actions, le péché ne varie jamais, mais ne fait que croître continuellement. Car le quatrième, poursuit-il, ne se contente jamais d'en dire assez, ce qui signifie qu'il s'agit de la luxure universelle. En nommant le quatrième, il entend la luxure dans l'universel. Car, de même que le corps est un, et pourtant il a plusieurs membres, de même le péché, étant un, contient en lui de nombreuses convoitises diverses par lesquelles il tend ses pièges aux hommes. C'est pourquoi, pour nous l'enseigner, il utilise les exemples du shéol (Hadès), et de l'amour des femmes, et de l'enfer (Tartare), et de la terre qui n'est pas remplie d'eau. Et l'eau et le feu, en effet, ne diront jamais : "C'est assez". Et le tombeau (Hadès) ne cesse pas de recevoir les âmes des hommes injustes ; et l'amour du péché, dans le cas de l'amour des femmes, ne cesse pas d'être donné à la fornication, et il devient le traître de l'âme. Et comme le Tartare, qui se trouve dans une localité triste et sombre, n'est pas touché par un rayon de lumière, ainsi en est-il de tout esclave du péché dans toutes les passions de la chair. Comme la terre qui n'est pas remplie d'eau, il ne peut jamais venir se confesser, et à la cuve de la régénération, et comme l'eau et le feu, il ne dit jamais : "C'est assez".

Car de même qu'un serpent ne peut pas marquer sa trace sur un rocher, de même le diable ne peut pas trouver le péché dans le corps du Christ. Car le Seigneur dit : "Voici, le prince de ce monde vient, et il ne trouvera rien en moi. - Car, comme un navire qui navigue sur la mer ne laisse aucune trace de son passage derrière lui, ainsi l'Église, qui est située dans le monde comme dans une mer, ne laisse pas non plus son espérance sur la terre, parce qu'elle a sa vie réservée dans le ciel ; et comme elle ne se tient ici que peu de temps, il n'est pas possible de tracer sa route.- Comme l'Église ne laisse pas son espérance dans le monde, son espérance dans l'incarnation du Christ qui nous porte tous bien, elle n'a pas laissé la trace de la mort dans l'Hadès. - De qui, sinon de Celui qui est né de l'Esprit Saint et de la Vierge ? - qui, en renouvelant l'homme parfait dans le monde, accomplit des miracles, à partir du baptême de Jean, comme en témoigne également l'évangéliste : Et Jésus commençait alors à avoir une trentaine d'années. C'était donc la période de jeunesse et d'épanouissement de l'âge de Celui qui, en parcourant les villes et les quartiers, guérissait les maladies et les infirmités des hommes.

L'œil qui se moque de son père, et déshonore la vieillesse de sa mère. C'est-à-dire, celui qui blasphème Dieu et méprise la mère du Christ, la sagesse de Dieu - ses yeux peuvent arracher des corbeaux des cavernes, c'est-à-dire qu'il peut être privé de l'oeil clair de la joie par des esprits impurs et méchants ; et les jeunes aigles peuvent le dévorer : et ceux-ci seront foulés aux pieds des saints.

Il y a trois choses que je ne comprends pas, et la quatrième que je ne connais pas : les traces d'un aigle qui vole, c'est-à-dire l'ascension du Christ ; et les voies d'un serpent sur un rocher, c'est-à-dire que le diable n'a pas trouvé de trace de péché dans le corps du Christ ; et les voies d'un navire qui traverse la mer, c'est-à-dire les voies de l'Église, qui est dans cette vie comme dans une mer, et qui est dirigée par son espérance en Christ par la croix ; et les voies d'un homme dans sa jeunesse, - les voies de Celui qui est né du Saint-Esprit et de la Vierge. Car voici, dit l'Écriture, un homme dont le nom est le Ressuscité.

Telle est la voie d'une femme adultère qui, après avoir commis le péché, s'essuie et dit qu'elle n'a pas commis de faute. Telle est la conduite de l'Église qui croit en Christ, quand, après avoir commis la fornication avec les idoles, elle renonce à celles-ci et au diable, et est purifiée de ses péchés et reçoit le pardon, et affirme ensuite qu'elle n'a pas commis de méchanceté.

La terre est ébranlée par trois choses, à savoir par le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Et la quatrième chose qu'elle ne peut pas supporter, c'est-à-dire la dernière apparition du Christ. Quand un serviteur règne : Israël était esclave en Égypte, et dans la terre promise est devenu un souverain. Et un insensé quand il est rassasié de nourriture : c'est-à-dire qu'il prend volontiers possession de la terre, qu'il en mange le fruit et qu'il est rassasié, il (le peuple) donne des coups de pied. Et une servante lorsqu'elle chasse sa maîtresse : c'est-à-dire la synagogue qui a pris la vie du Seigneur et crucifié la chair du Christ.

Il y a quatre choses qui sont les plus petites sur la terre, et celles-ci sont plus sages que les sages : Les fourmis n'ont pas de force, et pourtant elles préparent leur viande en été. Et de la même manière, les païens, par la foi en Christ, se préparent à la vie éternelle par de bonnes œuvres. Et les conies, un peuple faible, ont fait leurs maisons dans les rochers. Les païens, c'est-à-dire, sont bâtis sur le Christ, le rocher spirituel, qui est devenu la tête de l'angle. L'araignée, qui se tient sur ses mains et se laisse facilement attraper, habite dans les forteresses des rois. C'est-à-dire que le voleur, les mains étendues (sur la croix), repose sur la croix du Christ et habite au Paradis, la forteresse des trois Rois - le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

La sauterelle n'a pas de roi, et pourtant elle se met en marche en rang comme par un seul commandement. Les païens n'avaient pas de roi, car ils étaient gouvernés par le péché ; mais maintenant, croyant en Dieu, ils s'engagent dans le combat céleste.

Il y a trois choses qui vont bien, et la quatrième qui va bien, c'est les anges dans le ciel, les saints sur la terre, et les âmes des justes sous la terre. Et la quatrième, c'est-à-dire Dieu, le Verbe incarné, est passé en honneur dans le ventre de la Vierge ; et en créant à nouveau notre Adam, il a franchi les portes du ciel, et est devenu les prémices de la résurrection et de l'ascension pour tous.

Le lionceau du lion est plus fort que les bêtes : c'est-à-dire le Christ tel que prophétisé par Jacob en la personne de Juda. Un coq marchant avec un esprit élevé parmi ses dames : tel était Paul, lorsqu'il prêchait hardiment dans les églises la parole du Christ de Dieu. Une chèvre à la tête du troupeau : tel est Celui qui a été offert pour les péchés du monde. Et un roi qui parle au milieu des peuples : ainsi le Christ règne sur les nations, et prononce par des prophètes et des apôtres la parole de la vérité.

Voilà qui est confirmé dans la méchanceté. L'apôtre aussi dit : "Eux qui pèchent, reprenez-les avant tout, c'est-à-dire tout sauf réprimande. Qui sont les conies, sinon nous-mêmes, qui étions autrefois comme des porcs, marchant dans toute la saleté du monde ; mais maintenant, croyant en Christ, nous construisons nos maisons sur la sainte chair du Christ comme sur un rocher ?

Le tremblement (de la terre) signifie le changement des choses sur la terre. - Le péché, qui est par nature un esclave, a donc régné dans le corps des hommes : une première fois, au temps du déluge ; une deuxième fois, au temps des Sodomites qui, non satisfaits de ce que la terre leur donnait, offraient de la violence aux étrangers ; et une troisième fois, dans le cas de l'Egypte haineuse qui, bien qu'elle ait obtenu de Joseph un homme qui distribuait de la nourriture à tous pour qu'ils ne périssent pas de faim, n'a pas apprécié sa prospérité, mais a persécuté les enfants d'Israël. La servante chassa sa maîtresse : l'Église des païens, qui, bien qu'esclave et étrangère aux promesses, chassa la synagogue libre et seigneuriale, et devint l'épouse et l'épouse du Christ. Par le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la terre entière est ébranlée. Elle ne peut supporter la quatrième : car il est venu d'abord par les législateurs, puis par les prophètes, et enfin par l'Évangile, se manifestant ouvertement ; et en quatrième lieu, il viendra comme le Juge des vivants et des morts, dont la gloire ne pourra pas durer pour toute la création.

Deuxième fragment, sur Proverbes 9:1

Saint Hippolyte, sur la Prov. IX. 1, la Sagesse a bâti sa maison.

Le Christ, c'est-à-dire la sagesse et la puissance de Dieu le Père, a construit sa maison, c'est-à-dire sa nature dans la chair, dérivée de la Vierge, comme il (Jean) l'a dit auparavant : Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. Comme en témoigne également le sage prophète : La Sagesse qui était avant le monde, et qui est la source de la vie, la Sagesse infinie de Dieu, a construit sa maison par une mère qui ne connaissait pas l'homme - à savoir, comme Il a assumé le temple du corps. Et elle a élevé ses sept piliers, c'est-à-dire la grâce parfumée du Saint-Esprit, comme le dit Ésaïe : Et les sept esprits de Dieu reposeront sur Lui. Mais d'autres disent que les sept piliers sont les sept ordres divins qui soutiennent la création par Son enseignement saint et inspiré ; à savoir, moi, les prophètes, les apôtres, les martyrs, les hiérarchiques, les ermites, les saints et les justes. Et la phrase "Elle a tué ses bêtes" désigne les prophètes et les martyrs qui, dans chaque ville et chaque pays, sont tués comme des moutons chaque jour par les incroyants, au nom de la vérité, et crient à haute voix : "A cause de toi, nous sommes tués tout le jour, nous avons été comptés comme des moutons pour le massacre. Et de nouveau, Elle a mêlé son vin dans la coupe, ce qui signifie que le Sauveur, unissant sa divinité, comme le vin pur, à la chair de la Vierge, est né d'elle à la fois Dieu et homme sans confusion de l'un dans l'autre. Et elle a meublé sa table : cela indique la connaissance promise de la Sainte Trinité ; cela fait également référence à Son corps et à Son sang honorés et non souillés, qui sont administrés et offerts chaque jour en sacrifice à la table divine spirituelle, en souvenir de cette première et toujours mémorable table du souper divin spirituel. Et de nouveau, Elle a envoyé ses serviteurs : La Sagesse, c'est-à-dire le Christ, les a convoqués en leur faisant de grandes déclarations. Que celui qui est simple se tourne vers moi, dit-elle en faisant manifestement allusion aux saints apôtres qui ont parcouru le monde entier et qui ont appelé les nations à sa connaissance dans la vérité, avec leur noble et divine prédication. Et encore, et à ceux qui veulent comprendre, elle dit - c'est-à-dire à ceux qui n'ont pas encore obtenu la puissance du Saint-Esprit - Venez, mangez de mon pain et buvez du vin que j'ai préparé pour vous ; ce qui signifie qu'Il nous a donné Sa chair divine et Son sang honoré, pour le manger et le boire en rémission des péchés.

Sur le Cantique des cantiques

1. Lève-toi, vent du nord, et viens, toi du sud ; souffle sur mon jardin, pour que les aromates en jaillissent Cantiques 4:16. Comme Joseph a été enchanté de ces épices, il est désigné par Dieu comme le fils du roi ; comme la Vierge Marie en a été ointe, elle a conçu la Parole : alors de nouveaux secrets, une nouvelle vérité, un nouveau royaume, et aussi de grands et inexplicables mystères, sont rendus manifestes.

2. Et où se trouve toute cette riche connaissance ? Et où sont ces mystères ? Et où sont les livres ? Car les seuls qui subsistent sont les Proverbes, la Sagesse, l'Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques. Et alors ? L'Écriture parle-t-elle faussement ? Dieu nous en préserve. Mais la matière de ses écrits était diverse, comme le montre la phrase "Cantique des Cantiques" ; car cela indique que dans ce seul livre, il a digéré le contenu des 5 000 chants. En outre, à l'époque d'Ezéchias, certains des livres étaient sélectionnés pour être utilisés, et d'autres mis de côté. D'après les Écritures, il s'agit des Proverbes de Salomon, que les amis du roi Ézéchias ont copiés. Et d'où les ont-ils pris, mais des livres contenant les 3 000 paraboles et les 5 000 chants ? Les sages amis d'Ezéchias en ont donc pris les parties qui portaient sur l'édification de l'Eglise. Et les livres de Salomon sur les paraboles et les chants, dans lesquels il a écrit sur la physiologie des plantes et de toutes sortes d'animaux appartenant à la terre sèche, à l'air, à la mer, et sur les remèdes des maladies, Ezéchias les a supprimés, parce que le peuple les recherchait pour les remèdes de ses maladies, et négligeait de chercher leur guérison auprès de Dieu.

Sur Ésaïe

Premier fragment

Hippolyte, (évêque) de Rome sur Ezéchias.

Quand Ezéchias, roi de Juda, était encore malade et pleurait, un ange vint lui dire J'ai vu tes larmes, et j'ai entendu ta voix. Voici que j'ajoute à ton temps quinze ans. Et ceci sera pour toi un signe de la part du Seigneur : Voici que je fais reculer l'ombre des degrés de la maison de ton père, par lesquels le soleil s'est couché, les dix degrés par lesquels l'ombre s'est couchée, afin que ce jour soit un jour de trente-deux heures. Car lorsque le soleil a atteint la dixième heure, il est revenu. Et de nouveau, alors que Josué fils de Nun combattait les Amorites, que le soleil était maintenant incliné vers son coucher et que la bataille était serrée, Josué, craignant que l'armée païenne ne s'échappe à la descente de la nuit, s'écria : "Soleil, arrête-toi à Gabaon ; et lune, dans la vallée d'Ajalon, jusqu'à ce que je vainque ce peuple. Et le soleil s'arrêta, et la lune, à leur place, en sorte que ce jour fut l'un des vingt-quatre heures. Et au temps d'Ézéchias, la lune aussi se retourna avec le soleil, afin qu'il n'y eût pas de collision entre les deux corps élémentaires, par leur appui l'un contre l'autre au mépris de la loi. Merodach le Chaldéen, roi de Babylone, fut alors frappé d'étonnement - car il étudiait la science de l'astrologie et mesurait soigneusement les courses de ces corps - en apprenant la cause, il envoya une lettre et des cadeaux à Ezéchias, tout comme les sages d'Orient l'avaient fait pour le Christ.

Deuxième fragment

Extrait du discours de saint Hippolyte sur le début d'Isaïe.

Sous l'Égypte, il signifiait le monde, et sous les choses faites de mains son idolâtrie, et sous le tremblement sa subversion et sa dissolution. Et le Seigneur, le Verbe, il le représentait comme sur une nuée légère, faisant référence à ce tabernacle très pur, dans lequel, installant son trône, notre Seigneur Jésus-Christ est venu dans le monde pour ébranler l'erreur.

Troisième fragment

Nous trouvons dans les commentaires, écrits par nos prédécesseurs, que la journée avait trente-deux heures. En effet, lorsque le soleil eut achevé sa course et atteint la dixième heure, et que l'ombre se fut couchée de dix degrés dans la maison du temple, le soleil se retourna de dix degrés, selon la parole du Seigneur, et il y eut ainsi vingt heures. Et de nouveau, le soleil accomplit sa propre course, selon la loi commune, et atteignit son coucher. Et il y eut donc trente-deux heures.

Sur Jérémie et Ézéchiel

Quelles étaient donc les dimensions du temple de Salomon ? Sa longueur était de soixante coudées, et sa largeur de vingt. Et il n'était pas tourné vers l'est, afin que les adorateurs n'adorent pas le soleil levant, mais le Seigneur du soleil. Et que personne ne s'étonne si, lorsque l'Ecriture donne la longueur à quarante coudées, j'ai dit soixante. Car un peu plus loin, elle mentionne les vingt autres, en décrivant le saint des saints, qu'elle nomme aussi Dabir. Ainsi, le lieu saint avait quarante coudées, et le saint des saints vingt autres. Et Josèphe dit que le temple avait deux étages, et que la hauteur totale était de cent vingt coudées. C'est ce qu'indique aussi le livre des Chroniques, qui dit : Et Salomon commença à bâtir la maison de Dieu. Sa première mesure était de soixante coudées en longueur, vingt coudées en largeur et cent vingt en hauteur, et il la couvrit d'or pur.

Sur Daniel

Premier fragment (Préface)

Comme je souhaite rendre un compte précis de l'époque de la captivité des enfants d'Israël à Babylone, et discuter des prophéties contenues dans les visions du bienheureux Daniel, (ainsi que) de sa manière de vivre depuis son enfance à Babylone, je vais moi aussi continuer à rendre mon témoignage à cet homme saint et juste, prophète et témoin du Christ, qui non seulement a déclaré les visions du roi Nabuchodonosor en ce temps-là, mais a aussi formé avec lui des jeunes de même opinion, et a suscité des témoins fidèles dans le monde. Il est donc une corne, au temps du ministère prophétique du bienheureux Jérémie, et au règne de Joiakim ou d'Eliakim. Avec les autres captifs, il est emmené prisonnier à Babylone. Or il est né au bienheureux Josias ces cinq fils - Joachaz, Eliakim, Johanan, Sédécias, ou Jeconia, et Sadum. Et à la mort de son père, Joachaz est oint comme roi par le peuple à l'âge de vingt-trois ans. Contre lui s'élève Pharaon-Necho, au troisième mois de son règne ; il le fait prisonnier (Joachaz), l'emmène en Egypte et impose au pays un tribut de cent talents d'argent et de dix talents d'or. Il établit à sa place son frère Éliakim comme roi du pays, dont il changea également le nom en celui de Jojakim, qui avait alors onze ans. Nebucadnetsar, roi de Babylone, monta contre lui et l'emmena prisonnier à Babylone, en emportant aussi quelques ustensiles de la maison de Jérusalem. Jeté en prison comme ami de Pharaon, et comme personne établie par lui sur le royaume, il est longuement relâché en la trente-septième année par le Mal-Mérodac, roi de Babylone ; il lui coupe les cheveux courts, lui sert de conseiller, et mange à sa table jusqu'au jour de sa mort. Lors de sa destitution, son fils Joiakim règne trois ans. Nebucadnetsar monta contre lui, le transporta à Babylone avec dix mille hommes de son peuple, et installa à sa place le frère de son père, dont il changea aussi le nom en celui de Sédécias ; et après s'être entendu avec lui par serment et par traité, il retourna à Babylone. Celui-ci (Sédécias), après un règne de onze ans, se révolte contre lui et passe à Pharaon, roi d'Égypte. La dixième année, Nebucadnetsar vint contre lui du pays des Chaldéens, et entoura la ville d'une palissade, l'entoura de tous côtés et la ferma complètement. C'est ainsi que le plus grand nombre d'entre eux périrent par la famine, que d'autres périrent par l'épée, que certains furent faits prisonniers, que la ville fut incendiée et que le temple et la muraille furent détruits. L'armée des Chaldéens s'empara de tout le trésor qui se trouvait dans la maison de l'Éternel, et de tous les objets d'or et d'argent ; et tout l'airain, Nebuzaradan, chef des bourreaux, le dépouilla et l'emporta à Babylone. L'armée des Chaldéens poursuivit Sédécias lui-même, qui s'enfuyait de nuit avec sept cents hommes, et le surprit à Jéricho, pour le ramener au roi de Babylone à Reblatha. Et le roi prononça sur lui le jugement de colère, parce qu'il avait violé le serment de l'Éternel et l'accord qu'il avait conclu avec lui ; il fit mourir ses fils devant lui, et il éteignit les yeux de Sédécias. Il le jeta dans des chaînes de fer, et le transporta à Babylone ; et là, il resta à moudre au moulin jusqu'au jour de sa mort. Quand il mourut, on prit son corps et on le jeta derrière le mur de Ninive. Dans son cas s'accomplit la prophétie de Jérémie, qui dit : "Je suis vivant, dit le Seigneur, bien que Jeconiah, fils de Jojakim, roi de Juda, devienne le signe sur ma main droite, je t'arracherai de là, et je te livrerai entre les mains de ceux qui en veulent à ta vie, de ceux dont tu crains le visage, jusqu'aux mains des Chaldéens. Et je te chasserai, toi et ta mère qui t'a enfanté, dans un pays où tu n'es pas né ; et là, tu mourras. Mais dans le pays qu'ils désirent dans leur âme, je ne te renverrai pas. Jeconias est déshonoré, comme un vase inutilisable, dont il ne sert à rien, puisqu'il est chassé et expulsé dans un pays qu'il ne connaissait pas. O terre, écoute la parole du Seigneur. Écris cet homme, un homme excommunié ; car aucun homme de sa descendance ne prospérera (ne grandira), assis sur le trône de David, ne régnant plus en Juda. C'est ainsi que la captivité à Babylone leur est arrivée après l'exode d'Égypte. Lorsque tout le peuple fut alors transporté, que la ville fut dévastée et le sanctuaire détruit, afin que s'accomplît la parole de l'Eternel, qu'Il avait prononcée par la bouche du prophète Jérémie, en disant : Le sanctuaire sera dévasté pendant soixante-dix ans ; nous trouvons alors que le bienheureux Daniel prophétisa à Babylone, et apparut comme le vindicatif de Suzanne.

Deuxième fragment (Des visions

L'interprétation par Hippolyte, (évêque) de Rome, des visions de Daniel et de Nabuchodonosor, prises conjointement.

1. En parlant d'une lionne de la mer, il voulait dire le lever du royaume de Babylone, et que c'était la tête d'or de l'image. Et en parlant de ses ailes d'aigle, il voulait dire que le roi Nebucadnetsar était élevé et que sa gloire s'élevait contre Dieu. Puis il dit que ses ailes ont été arrachées, c'est-à-dire que sa gloire a été détruite, car il a été chassé de son royaume. Et les paroles : "Un coeur d'homme lui fut donné, et il fut mis sur les pieds d'un homme", signifient qu'il est revenu à lui-même, et qu'il a reconnu qu'il n'était qu'un homme, et qu'il a donné la gloire à Dieu. Puis, après la lionne, il voit une seconde bête, semblable à un ours, qui signifiait les Perses. Car après les Babyloniens, ce sont les Perses qui ont obtenu le pouvoir. Et en disant qu'elle avait trois côtes dans sa bouche, il désigna les trois nations, les Perses, les Mèdes et les Babyloniens, qui étaient exprimées sur l'image par l'argent après l'or. Puis vient la troisième bête, un léopard, qui signifie les Grecs ; car après les Perses, Alexandre de Macédoine a obtenu le pouvoir, lorsque Darius a été renversé, ce qui était également indiqué par l'airain sur l'image. Et en disant que la bête avait quatre ailes de poule et quatre têtes, il montrait très clairement comment le royaume d'Alexandre était divisé en quatre parties. Car en parlant de quatre têtes, il voulait dire les quatre rois qui en sortaient. Car Alexandre, en mourant, a divisé son royaume en quatre parties. Il dit alors : "La quatrième bête (était) terrible et effrayante : elle avait des dents de fer et des griffes d'airain. A qui donc cela s'adresse-t-il si ce n'est aux Romains, dont le royaume, le royaume encore debout, s'exprime par le fer ? car, dit-il, ses pattes sont de fer.

2. Après cela, que reste-t-il donc, bien-aimés, sinon les orteils des pieds de l'image, dans lesquels une partie sera de fer et une autre d'argile mélangées ensemble ? Par les orteils des pieds, il voulait dire, mystiquement, les dix rois qui s'élèvent de ce royaume. Comme le dit Daniel, je considérais la bête ; et voici, derrière, il y avait dix cornes, parmi lesquelles une autre petite corne jaillira d'elles, par laquelle nul autre que l'Antéchrist qui s'élèvera n'est visé ; et il établira le royaume de Juda. Et en disant que trois cornes ont été arrachées par les racines par celui-ci, il indique les trois rois d'Égypte, de Libye et d'Éthiopie, que celui-ci tuera dans le cadre de la guerre. Et quand il aura tout conquis, il se révélera un tyran terrible et sauvage, et il causera tribulation et persécution aux saints, s'exaltant contre eux. Et après lui, il reste que la pierre viendra du ciel qui a frappé l'image et l'a fait frissonner, et qui a renversé tous les royaumes, et qui a donné le royaume aux saints du Très-Haut. Celle-ci devint une grande montagne, et remplit toute la terre.

3. Comme ces choses sont donc destinées à se produire, et comme les orteils de l'image se révèlent être des démocraties, et que les dix cornes de la bête sont réparties entre dix rois, regardons plus attentivement ce qui est devant nous, et scannons-le, pour ainsi dire, à l'œil nu. La tête dorée de l'image est identique à la lionne, par laquelle les Babyloniens étaient représentés. Les épaules d'or et les bras d'argent sont identiques à l'ours, par lequel les Perses et les Mèdes sont représentés. Le ventre et les cuisses en laiton sont le léopard, par lequel on entend les Grecs qui ont régné à partir d'Alexandre. Les jambes de fer sont la bête terrible et effroyable, qui désigne les Romains qui tiennent l'empire aujourd'hui. Les orteils d'argile et de fer sont les dix cornes qui doivent être. La seule autre petite corne qui émerge au milieu d'eux est l'Antéchrist. La pierre qui frappe l'image et la brise en morceaux, et qui a rempli toute la terre, est le Christ, qui vient du ciel et apporte le jugement sur le monde.

4. Mais pour ne pas laisser notre sujet à ce stade sans démonstration, nous sommes obligés de discuter de la question des temps, dont un homme ne doit pas parler à la hâte, car ils sont une lumière pour lui. En effet, les temps, tels qu'ils ont été notés dès la fondation du monde, et tels qu'ils ont été calculés à partir d'Adam, nous indiquent clairement la question sur laquelle porte notre enquête. Car la première apparition de notre Seigneur dans la chair eut lieu à Bethléem, sous Auguste, en l'an 5500 ; et il souffrit en la trente-troisième année. Et il faut que 6 000 ans s'accomplissent, afin que vienne le sabbat, le repos, le jour saint où Dieu se reposa de toutes ses oeuvres. Car le sabbat est le type et l'emblème du futur royaume des saints, quand ils régneront avec le Christ, quand il viendra du ciel, comme le dit Jean dans son Apocalypse : car un jour avec le Seigneur est comme mille ans. Puisqu'en six jours Dieu a fait toutes choses, il s'ensuit que 6 000 ans doivent être accomplis. Et ils ne sont pas encore accomplis, comme le dit Jean : cinq sont tombés ; l'un est, c'est-à-dire le sixième ; l'autre n'est pas encore venu.

5. En mentionnant l'autre, il précise d'ailleurs le septième, dans lequel il y a du repos. Mais quelqu'un peut être prêt à dire : "Comment me prouverez-vous que le Sauveur est né en l'an 5500 ? Apprends-le facilement, ô homme ; car les choses qui se sont passées autrefois dans le désert, sous Moïse, dans le cas du tabernacle, ont été constituées types et emblèmes de mystères spirituels, afin que, lorsque la vérité est venue en Christ dans ces derniers jours, tu puisses percevoir que ces choses se sont accomplies. Car il lui dit : "Tu feras l'arche de bois impérissable, et tu la couvriras d'or pur en dedans et en dehors ; tu en feras une longueur de deux coudées et demie, une largeur d'une coudée et demie, et une hauteur d'une coudée et demie ; ces mesures, une fois additionnées, font cinq coudées et demie, afin que les 5500 ans soient ainsi signifiés.

6. En ce temps-là donc, le Sauveur apparut et montra au monde son propre corps, (né) de la Vierge, qui était l'arche recouverte d'or pur, avec le Verbe à l'intérieur et le Saint-Esprit à l'extérieur ; de sorte que la vérité est démontrée, et l'arche rendue manifeste. À partir de la naissance du Christ, nous devons donc compter les 500 ans qui restent pour constituer les 6000, et ainsi la fin sera. Et que le Sauveur est apparu dans le monde, portant l'arche impérissable, son propre corps, à une époque qui était la cinquième et demie, déclare Jean : Or, c'était la sixième heure, dit-il, intimidant par là même la moitié du jour. Mais un jour avec le Seigneur, c'est 10000 ans ; et la moitié de ce temps, donc, c'est 500 ans. Car il ne convenait pas qu'Il apparaisse plus tôt, car le fardeau de la loi était encore supporté, ni même lorsque le sixième jour s'est accompli (car le baptême est changé), mais le cinquième et demi, afin que, dans la moitié de temps qui restait, l'Évangile soit prêché au monde entier, et qu'une fois le sixième jour accompli, Il mette fin à la vie présente.

7. Puisque les Perses ont détenu la maîtrise pendant 330 ans, et qu'après eux les Grecs, qui étaient encore plus glorieux, l'ont détenue pendant 300 ans, la quatrième bête, forcément plus forte et plus puissante que toutes celles qui l'ont précédée, régnera 500 ans. Quand les temps seront accomplis, et que les dix cornes jailliront de la bête dans les derniers (temps), alors l'Antéchrist apparaîtra parmi eux. Lorsqu'il fera la guerre aux saints et les persécutera, alors nous pouvons nous attendre à la manifestation du Seigneur du ciel.

8. Le prophète nous ayant ainsi instruits avec toute l'exactitude voulue quant à la certitude des choses à venir, se sépara de son sujet actuel, et passa de nouveau au royaume des Perses et des Grecs, nous racontant une autre vision qui eut lieu, et qui s'accomplit en son temps ; afin que, en établissant notre croyance en cela, il puisse nous présenter à Dieu comme des croyants plus disposés à croire aux choses à venir. En conséquence, ce qu'il avait raconté dans la première vision, il le raconte à nouveau en détail pour l'édification des fidèles. Car par le bélier qui pousse vers l'ouest, vers le nord et vers le sud, il entend Darius, le roi des Perses, qui a vaincu toutes les nations ; car, dit-il, ces bêtes ne se tiendront pas devant lui. Et par bouc qui vient de l'ouest, il entend Alexandre le Macédonien, roi des Grecs ; et en ce qu'il s'est avancé contre ce même bélier, et qu'il a été ému de colère, et l'a frappé au visage, et l'a fait frissonner, et l'a jeté à terre, et l'a piétiné, cela exprime bien ce qui s'est passé.

9. Car Alexandre a fait la guerre à Darius, l'a vaincu et s'est rendu maître de toute la souveraineté, après avoir mis en déroute et détruit son camp. Puis, après l'exaltation du bouc, sa corne - la grande, à savoir - fut brisée ; et quatre cornes se dressèrent sous elle, vers les quatre vents du ciel. Car, lorsqu'Alexandre s'était rendu maître de toute la terre de Perse, et avait réduit son peuple à la sujétion, il mourut, après avoir divisé son royaume en quatre principautés, comme on l'a vu plus haut. Dès lors, une seule corne s'éleva et s'éleva jusqu'à la puissance des cieux ; et par lui, dit-il, le sacrifice fut ébranlé et la justice jetée à terre.

10. Car Antiochus se leva, surnommé Epiphane, qui était de la lignée d'Alexandre. Après avoir régné en Syrie et amené sous lui toute l'Égypte, il monta à Jérusalem, entra dans le sanctuaire, s'empara de tous les trésors de la maison de l'Éternel, du chandelier d'or, de la table et de l'autel, et fit une grande tuerie dans le pays, comme il est écrit : Et le sanctuaire sera foulé aux pieds jusqu'au soir et jusqu'au matin, pendant mille trois cents jours. Car il arriva que le sanctuaire resta déserté pendant cette période, trois ans et demi, afin que les mille trois cents jours s'accomplissent, jusqu'à ce que Judas Maccabée, après la mort de son père Matthias, se leva et lui résista, qu'il détruisit le campement d'Antioche, qu'il délivra la ville, qu'il recouvrit le sanctuaire et le restaura en stricte conformité avec la loi.

11. Puisque, depuis lors, l'ange Gabriel a également raconté ces choses au prophète, telles que nous les avons comprises, telles qu'elles ont également eu lieu, et telles qu'elles ont toutes été clairement décrites dans les livres des Maccabées, voyons plus loin ce qu'il dit les autres semaines. Car lorsqu'il a lu le livre du prophète Jérémie, dans lequel il était écrit que le sanctuaire serait déserté pendant soixante-dix ans, il s'est confessé par des jeûnes et des supplications, et a prié pour que le peuple revienne plus tôt de sa captivité dans la ville de Jérusalem. C'est ainsi qu'il parle dans son récit : La première année de Darius, fils d'Assuérus, de la race des Mèdes, qui était roi sur le royaume des Chaldéens, moi Daniel, je compris dans les livres le nombre des années, comme la parole du Seigneur était venue à Jérémie le prophète, pour l'accomplissement de la désolation de Jérusalem en soixante-dix ans, etc.

12. Après sa confession et sa supplication, l'ange lui dit : Tu es un homme très aimé : car tu désires voir des choses dont je t'informerai, et en leur temps elles s'accompliront ; et il me toucha, en disant : Soixante-dix semaines sont fixées sur ton peuple et sur la ville sainte, pour sceller les péchés et effacer les transgressions, pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre le Très Saint ; et tu sauras et tu comprendras que, depuis le moment où les paroles seront prononcées pour la réponse et pour la construction de Jérusalem, jusqu'au Christ, le Prince, il y aura sept semaines et soixante-deux semaines.

13. Ayant donc mentionné soixante-dix semaines, et les ayant divisées en deux parties, afin de mieux comprendre ce qu'il a dit au prophète, il procède ainsi : "Sept semaines, ce qui fait quarante-neuf ans, seront consacrées au Christ, le Prince. C'est en la vingt-et-unième année que Daniel vit ces choses à Babylone. Ainsi, les quarante-neuf ans ajoutés aux vingt-et-un ans, constituent les soixante-dix ans, dont le bienheureux Jérémie a parlé : Le sanctuaire sera déserté soixante-dix ans après la captivité qui les a frappés sous Nabuchodonosor ; après cela, le peuple reviendra, et des sacrifices et des offrandes seront présentés, quand le Christ sera leur Prince.

14. De quoi le Christ parle-t-il, sinon de Jésus, fils de Josedech, qui revint en ce temps-là avec le peuple, et qui offrit un sacrifice selon la loi, la soixante-dixième année, lorsque le sanctuaire fut construit ? Car tous les rois et les prêtres étaient appelés Christs, parce qu'ils étaient oints de l'huile sainte que Moïse avait préparée. Ceux-ci portaient donc le nom du Seigneur en leur personne, en montrant auparavant le type et en présentant l'image jusqu'à ce que le Roi et le Prêtre parfaits apparaissent du ciel, qui seuls faisaient la volonté du Père ; comme il est également écrit dans Rois : Et j'élèverai un prêtre fidèle, qui fera toutes choses selon mon coeur.

15. Afin de montrer le temps où viendra celui que le bienheureux Daniel a voulu voir, il dit : "Et après sept semaines, il y a encore soixante-deux semaines, période qui embrasse l'espace de 434 ans. Car après le retour du peuple de Babylone sous la conduite de Jésus, fils de Josedech, d'Esdras le scribe et de Zorobabel, fils de Salathiel, de la tribu de David, il s'écoula 434 ans avant l'avènement du Christ, afin que le sacerdoce des prêtres soit manifesté dans le monde et que celui qui ôte les péchés du monde soit manifesté, comme Jean le dit à son sujet : Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde ! Et de la même manière, Gabriel dit : Pour effacer les transgressions, et faire la réconciliation pour les péchés. Mais qui a effacé nos transgressions ? L'apôtre Paul nous enseigne en disant : C'est notre paix qui a fait les deux en un ; et ensuite, en effaçant l'écriture des péchés qui était contre nous.

16. Cela montre que les transgressions sont donc effacées et que la réconciliation est faite pour les péchés. Mais qui sont ceux qui se réconcilient pour leurs péchés, sinon ceux qui croient en Son nom, et qui propitient Son visage par de bonnes œuvres ? Et qu'après le retour du peuple de Babylone, il y a eu un espace de 434 ans, jusqu'au moment de la naissance du Christ, peut être facilement compris. Car, puisque la première alliance a été donnée aux enfants d'Israël après une période de 434 ans, il s'ensuit que la seconde alliance devrait également être définie par le même espace de temps, afin qu'elle soit attendue par le peuple et facilement reconnue par les fidèles.

17. Et c'est pour cette raison que Gabriel dit : Et d'oindre le Très Saint. Et le Très Saint n'est autre que le Fils de Dieu seul, qui, lorsqu'il vint et se manifesta, leur dit : "L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint ; et ainsi de suite. Ceux donc qui ont cru au Prêtre céleste ont été purifiés par ce même Prêtre, et leurs péchés ont été effacés. Et quiconque ne croit pas en Lui, le méprisant comme un homme, voit ses péchés scellés, comme ceux qui ne peuvent être effacés ; d'où l'ange, prévoyant que tous ne devaient pas croire en Lui, dit : "Pour achever les péchés, et pour sceller les péchés. Car tous ceux qui continuèrent à ne pas croire en Lui, même jusqu'à la fin, eurent leurs péchés non pas achevés, mais scellés pour être gardés en vue du jugement. Mais tous ceux qui croiront en Lui comme étant capables de remettre leurs péchés, verront leurs péchés effacés. C'est pourquoi il dit : Et pour sceller la vision et le prophète.

18. En effet, quand Il est venu, Lui qui est l'accomplissement de la loi et des prophètes (car la loi et les prophètes étaient jusqu'à Jean), il fallait que les choses dites par eux soient confirmées (scellées), afin qu'à l'avènement du Seigneur tout ce qui était délié soit mis en lumière, et que les choses liées d'autrefois soient maintenant déliées par Lui, comme le Seigneur l'a dit Lui-même aux dirigeants du peuple, quand ils s'indignaient de la guérison le jour du sabbat : Hypocrites, chacun de vous ne détache-t-il pas son boeuf ou son âne de l'étable pour le mener à l'abreuvoir ? Et cette femme, fille d'Abraham, que Satan a liée pendant dix-huit ans, ne devrait-elle pas être relâchée le jour du sabbat ? Quiconque donc, Satan a enchaîné, c'est le Seigneur qui l'a libérée des liens de la mort, ayant lié notre puissant adversaire et délivré l'humanité. Comme le dit également Ésaïe : Alors Il dira à ceux qui sont enchaînés : Sortez ; et à ceux qui sont dans les ténèbres : Montrez-vous.

19. Et que les choses dont la loi et les prophètes parlaient autrefois ont toutes été scellées, et qu'elles étaient inconnues des hommes, Esaïe le déclare en disant Et ils remettront le livre scellé à un homme instruit, et lui diront : Lisez ceci ; et il dira : Je ne peux pas le lire, car il est scellé. Il était juste et nécessaire que les choses dont les prophètes parlaient autrefois soient scellées aux pharisiens incrédules, qui pensaient comprendre la lettre de la loi, et qu'elles soient ouvertes aux croyants. Ainsi, les choses qui étaient scellées autrefois sont maintenant, par la grâce de Dieu le Seigneur, ouvertes aux saints.

20. Car Il était Lui-même le Sceau parfait, et l'Eglise en est la clé : celui qui ouvre, et personne ne ferme ; et celui qui ferme, et personne n'ouvre, comme le dit Jean. Et encore, la même chose est dite : Et je vis, à la droite de celui qui était assis sur le trône, un livre écrit en dedans et en dehors, scellé de sept sceaux ; et je vis un ange proclamant à haute voix : Qui est digne d'ouvrir le livre et d'en rompre les sceaux ? et ainsi de suite. Et je vis au milieu du trône et des quatre animaux, un Agneau immolé, debout, ayant sept cornes et sept yeux, qui sont les sept Esprits de Dieu envoyés sur toute la terre. Il vint et prit le livre de la main droite de Celui qui était assis sur le trône. Et quand Il eut pris le livre, les quatre animaux et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l'Agneau, ayant des harpes et des coupes d'or remplies de parfums, ce qui est la prière des saints. Et ils chantent un cantique nouveau, en disant : Tu es digne de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, car tu as été immolé, et tu nous as rachetés à Dieu par ton sang. Il prit donc le livre, et le relâcha, afin que les choses qui se disaient autrefois en secret à son sujet, soient maintenant proclamées avec assurance sur les toits des maisons.

21. C'est pourquoi l'ange dit à Daniel : "Scelle ces paroles, car la vision se poursuit jusqu'à la fin des temps. Mais au Christ, il n'a pas été dit de sceller, mais de délier les choses liées d'autrefois, afin que, par sa grâce, nous connaissions la volonté du Père, et que nous croyions en celui qu'il a envoyé pour le salut des hommes, Jésus notre Seigneur. Il dit donc : Ils reviendront, et la rue sera rebâtie, et le mur, qui en réalité a eu lieu. Car le peuple est revenu et a bâti la ville, et le temple, et la muraille tout autour. Puis il dit : Après soixante-deux semaines, les temps seront accomplis, et une semaine fera alliance avec plusieurs ; et au milieu de la semaine, on enlèvera le sacrifice et l'oblation, et dans le temple, il y aura l'abomination des désolations.

22. Car lorsque les soixante-deux semaines seront accomplies, que le Christ sera venu et que l'Évangile sera prêché en tout lieu, les temps étant alors accomplis, il ne restera plus qu'une semaine, la dernière, pendant laquelle Élie et Hénoc apparaîtront, et au milieu d'elle l'abomination des désolations sera manifestée, à savoir l'Antéchrist, annonçant la désolation au monde. Et quand il viendra, le sacrifice et l'oblation seront supprimés, qui sont maintenant offerts à Dieu en tout lieu par les nations. Ces choses étant ainsi racontées, le prophète nous décrit à nouveau une autre vision. Car il n'avait d'autre souci que d'être instruit avec précision de tout ce qui doit être, et de s'instruire lui-même dans ce domaine.

23. Il dit alors La troisième année de Cyrus, roi de Perse, une parole fut révélée à Daniel, qui s'appelait Belschatsar ; et cette parole était vraie, et une grande puissance et une grande intelligence lui furent données dans la vision. En ce temps-là, moi, Daniel, je portais le deuil pendant trois semaines de jours. Je ne mangeais pas de pain agréable, je n'avais ni chair ni vin dans la bouche, et je ne m'oignais pas du tout, jusqu'à ce que trois semaines de jours fussent accomplies. Le quatrième jour du premier mois, je me suis humilié, dit-il, pendant un jour et vingt jours, en priant le Dieu vivant et en lui demandant la révélation du mystère. Et le Père en vérité m'a entendu, et il a envoyé sa propre Parole, pour montrer ce qui doit arriver par lui. Et cela eut lieu, en effet, au bord du grand fleuve. Car c'est là que le Fils devait être manifesté, là aussi où il devait ôter les péchés.

24. Et je levai les yeux, dit-il, et voici un homme vêtu de lin. Dans la première vision, il dit : "Voici l'ange Gabriel, qui a été envoyé. Mais ici, il n'en est pas ainsi ; mais il voit le Seigneur, non pas encore comme un homme parfait, mais avec l'apparence et la forme de l'homme, comme il le dit : Et voici un homme vêtu de lin. Car en étant vêtu d'un manteau de couleurs variées, il a indiqué mystiquement la variété des grâces de notre appel. En effet, le manteau sacerdotal était composé de différentes couleurs, car diverses nations attendaient la venue du Christ, afin que nous soyons constitués (comme un seul corps) de plusieurs couleurs. Et ses reins étaient ceints de l'or d'Ophaz.

25. Or le mot Ophaz, qui est un mot transféré de l'hébreu au grec, désigne l'or pur. Il était donc ceinturé d'une ceinture pure autour des reins. Car le Verbe devait nous porter tous, nous liant comme une ceinture autour de Son corps, dans Son propre amour. Le corps tout entier lui appartenait, mais nous sommes membres de son corps, unis ensemble et soutenus par le Verbe lui-même. Et son corps était comme Tharses. Maintenant, Tharses, par interprétation, est éthiopien. Pour cela, il serait difficile de Le reconnaître, le prophète avait donc déjà annoncé à l'avance, en laissant entendre qu'Il serait manifesté dans la chair dans le monde, mais que beaucoup auraient du mal à Le reconnaître. Et son visage comme un éclair, et ses yeux comme des lampes de feu ; car il était heureux que la puissance ardente et judiciaire du Verbe soit signifiée d'avance, dans l'exercice de laquelle Il fera allumer avec justice le feu (de Son jugement) sur les impies, et les consumera.

26. Il ajouta aussi ces paroles : Et ses bras et ses pieds comme de l'airain poli ; pour désigner le premier appel des hommes, et le second appel comme lui, à savoir celui des païens. Car les derniers seront comme les premiers ; car je mettrai vos chefs comme au commencement, et vos chefs comme auparavant. Et Sa voix fut comme la voix d'une grande multitude. Car tous ceux qui croient en lui en ces jours prononcent des paroles orales, comme disant par sa bouche les choses qu'il a prescrites.

27. Et après un peu de temps, Il lui dit Sais-tu pourquoi je viens vers toi ? Et maintenant je reviendrai pour combattre le prince de Perse. Mais je vais te montrer ce qui est écrit dans l'Ecriture de vérité. Et il n'y a personne qui me retienne dans ces choses, si ce n'est Micaël, ton prince, et je l'ai laissé là. Car depuis le jour où tu as donné ton visage pour être humilié devant l'Éternel, ton Dieu, ta prière a été exaucée, et j'ai été envoyé pour combattre le prince de Perse ; car un certain conseil a été formé pour ne pas renvoyer le peuple, afin que ta prière soit promptement exaucée, je lui ai résisté, et j'ai laissé Micaël là-bas.

28. Et qui parlait, sinon l'ange qui a été donné au peuple, comme il le dit dans la loi de Moïse : Je n'irai pas avec toi, parce que le peuple a le cou raide ; mais mon ange ira devant avec toi ? Cet (ange) a résisté à Moïse à l'auberge, lorsqu'il amenait l'enfant incirconcis en Égypte. Car il n'était pas permis à Moïse, qui était l'eider (ou légataire) et le médiateur de la loi, et qui proclamait l'alliance des pères, d'introduire un enfant incirconcis, de peur qu'il ne soit considéré comme un faux prophète et un trompeur par le peuple. Et maintenant, dit-il, je vais vous montrer la vérité. La Vérité aurait-elle pu montrer autre chose que la vérité ?

29. 29. Il lui dit donc Voici qu'il y aura trois rois en Perse, et le quatrième sera beaucoup plus riche qu'eux tous ; et quand il aura pris possession de ses richesses, il s'élèvera contre tous les royaumes de la Grèce. Et un roi puissant se lèvera, et dominera avec une grande puissance, et fera ce qu'il voudra ; et quand son royaume sera debout, il sera brisé, et il sera divisé aux quatre vents du ciel. Ces choses, nous les avons déjà évoquées ci-dessus, lorsque nous avons parlé des quatre bêtes. Mais puisque l'Ecriture les expose à nouveau explicitement, nous devons également en parler une seconde fois, afin de ne pas laisser l'Ecriture inutilisée et inexpliquée.

30. Il y aura encore trois rois en Perse, dit-il, et le quatrième sera beaucoup plus riche qu'eux tous. Cela s'est accompli. Car après Cyrus se sont levés Darius, puis Artaxerxès. Ce furent les trois rois ; (et) l'Écriture s'est accomplie. Et le quatrième sera beaucoup plus riche qu'eux tous. Qui d'autre que Darius, qui a régné et s'est rendu glorieux - qui était riche, et qui a assailli tous les royaumes de la Grèce ? Contre lui s'éleva Alexandre de Macédoine, qui détruisit son royaume ; et après qu'il eut réduit les Perses, son propre royaume fut divisé aux quatre vents du ciel. Car Alexandre, à sa mort, divisa son royaume en quatre principautés. Un roi se lèvera et entrera dans la forteresse du roi d'Égypte.

31. Car Antiochus devint roi de Syrie. Il détenait la souveraineté en la 107e année du royaume des Grecs. Et en ces mêmes temps, il fit la guerre à Ptolémée, roi d'Égypte, et le conquit, et gagna le pouvoir. À son retour d'Égypte, il monta à Jérusalem, en la 103e année, et emportant avec lui tous les trésors de la maison du Seigneur, il marcha jusqu'à Antioche. Après deux années de jours, le roi envoya son collecteur d'impôts dans les villes de Judée, pour contraindre les Juifs à abandonner les lois de leurs pères et à se soumettre aux décrets du roi. Il vint et essaya de les contraindre, en disant : "Sortez et obéissez à l'ordre du roi, et vous vivrez.

32. Mais ils dirent : Nous ne sortirons pas, et nous n'obéirons pas à l'ordre du roi ; nous mourrons dans notre innocence, et il tua parmi eux mille âmes. Les choses qui avaient été dites au bienheureux Daniel s'accomplissent donc : Mes serviteurs seront humiliés et tomberont par la famine, par l'épée et par la captivité. Mais Daniel ajoute : Et ils seront secourus avec un peu d'aide. Car en ce temps-là, Matthias se leva, ainsi que Judas Maccabée, et les aida, et les délivra de la main des Grecs.

33. Ainsi s'accomplit ce qui a été dit dans l'Écriture. Il procède donc ainsi : La fille (du roi) du Midi viendra vers le roi du Nord pour conclure un accord avec lui ; les bras de celui qui l'amène ne tiendront pas ; elle aussi sera frappée et tombera, ainsi que celui qui l'amène. Car c'était une certaine Ptolémaïs reine d'Égypte. En ce temps-là, elle partit avec ses deux fils, Ptolémée et Philomène, pour conclure un accord avec Antiochus, roi de Syrie ; et quand elle arriva à Scythopolis, elle y fut tuée. Car celui qui l'a amenée l'a trahie. À cette même époque, les deux frères se firent la guerre, Philomène fut tué et Ptolémée gagna le pouvoir.

34. Ptolémée fit donc à nouveau la guerre à Antioche, (et) Antioche le rencontra. Car ainsi parle l'Écriture : Le roi du Midi se dressera contre le roi du Nord, et sa postérité se dressera contre lui. Et quelle autre semence que Ptolémée, qui a fait la guerre à Antioche ? Et Antiochus s'étant avancé contre lui, et n'ayant pas réussi à le vaincre, il dut s'enfuir, et retourna à Antioche, et rassembla une armée plus nombreuse. Ptolémée prit donc tout son matériel et l'emporta en Égypte. Et l'Écriture s'accomplit, comme le dit Daniel : Il emportera en Égypte leurs dieux, leurs ouvrages de fonte et tous leurs précieux objets d'or.

35. Après cela, Antiochus partit une seconde fois pour lui faire la guerre et vaincre Ptolémée. Après ces événements, Antiochus reprit les hostilités contre les enfants d'Israël et envoya un Nicanor avec une grande armée pour soumettre les Juifs, à l'époque où Judas, après la mort de Matthias, dirigeait le peuple, et ainsi de suite, comme il est écrit dans les Maccabées. Ces événements ayant eu lieu, l'Écriture dit encore : Un autre roi se lèvera, et il dominera sur la terre ; le roi du Midi se lèvera, et il prendra sa fille pour femme.

36. Car il se trouva qu'un certain Alexandre, fils de Philippe, se leva. Il résista à Antiochus en ce temps-là, lui fit la guerre, l'extermina et prit possession du royaume. Il envoya dire à Ptolémée, roi d'Égypte : "Donne-moi ta fille Cléopâtre pour femme. Et il la donna pour femme à Alexandre. Et ainsi s'accomplit l'Écriture, quand elle dit : Et il prendra sa fille pour femme. Et elle dit encore : Il la corrompra, et elle ne sera plus sa femme. Cela aussi s'est vraiment accompli. Car après que Ptolémée lui eut donné sa fille, il revint et vit le puissant et glorieux royaume d'Alexandre. Et, en convoitant sa possession, il parla faussement à Alexandre, comme le dit l'Écriture : Et les deux rois parleront mensonge à (une) table. Et, en vérité, Ptolémée se rendit en Égypte, rassembla une grande armée et attaqua la ville au moment où Alexandre avait marché en Cilicie.

37. Ptolémée envahit alors le pays, et établit des garnisons dans les villes ; et, se rendant maître de la Judée, il se mit en route pour sa fille, et envoya des lettres à Démétrius dans les îles, en lui disant : "Viens me rencontrer ici, et je te donnerai ma fille Cléopâtre pour épouse, car Alexandre a cherché à me tuer. Démétrius vint en conséquence, et Ptolémée le reçut, et lui donna celle qui était destinée à Alexandre. Ainsi s'accomplit ce qui est écrit : Il la corrompra, et elle ne sera pas sa femme. Alexandre fut tué. Ptolémée portait alors deux couronnes, celle de Syrie et celle d'Egypte, et mourut le troisième jour après les avoir assumées. Ainsi s'accomplit ce qui est écrit dans l'Écriture : Et ils ne lui donneront pas la gloire du royaume. Car il est mort, et il n'a pas été honoré de tous comme roi.

38. Le prophète, après avoir ainsi raconté les choses qui ont déjà eu lieu, et qui se sont accomplies en leur temps, nous déclare un autre mystère, tout en nous rappelant les derniers temps. Car il dit : Il s'élèvera un autre roi sans vergogne ; il s'élèvera au-dessus de tout dieu, il se glorifiera, il dira des choses merveilleuses, et il prospérera jusqu'à ce que la colère s'accomplisse, et ainsi de suite. Et ceux-ci échapperont à sa main, Édom et Moab, et le chef (ou la principauté) des enfants d'Ammon. Il étendra sa main sur le pays, et le pays d'Égypte n'échappera pas. Il aura autorité sur les trésors secrets d'or et d'argent, sur tous les objets précieux de l'Égypte et des Libyens, et des Éthiopiens dans leurs forteresses.

39. Ainsi donc, le prophète expose ces choses concernant l'Antéchrist, qui sera effronté, un faiseur de guerre et un despote, qui, s'élevant au-dessus de tous les rois et au-dessus de tout dieu, bâtira la ville de Jérusalem, et restaurera le sanctuaire. Lui, l'impie, adorera comme Dieu, et s'agenouillera devant lui, pensant qu'il est le Christ. Il supprimera les deux témoins et précurseurs du Christ, qui proclament du ciel son glorieux royaume, comme il est dit : Je donnerai à mes deux témoins la puissance de prophétiser pendant mille deux cent soixante jours, revêtus de sacs. Comme il a été annoncé à Daniel : "Une semaine confirmera une alliance avec beaucoup de gens ; et au milieu de la semaine, le sacrifice et l'offrande seront supprimés, afin que l'on puisse montrer que la semaine est divisée en deux. Les deux témoins prêcheront donc pendant trois ans et demi ; et l'Antéchrist fera la guerre aux saints pendant l'épreuve de la semaine, et désolera le monde, afin que s'accomplisse ce qui est écrit : Et ils feront l'abomination de la désolation pendant mille deux cent quatre-vingt-dix jours.

40. Daniel a donc parlé de deux abominations, l'une de destruction, l'autre de désolation. Qu'est-ce que la destruction, sinon ce qu'Antiochus y a établi à l'époque ? Et qu'est-ce que la désolation, sinon ce qui sera universel quand l'Antéchrist viendra ? Et de sa main échapperont Édom, Moab et les chefs des fils d'Ammon. Car ce sont eux qui s'allient avec lui à cause de leur parenté, et qui s'adressent d'abord à lui comme à un roi. Ceux d'Édom sont les fils d'Ésaü, qui habitent la montagne de Séir. Et Moab et Ammon sont ceux qui descendent de ses deux filles, comme le dit aussi Ésaïe : Ils voleront sur des navires étrangers, et ils pilleront la mer. Ceux de l'Orient, de l'Occident et du Nord leur rendront hommage, et les fils d'Ammon leur obéiront d'abord. Il sera proclamé roi par eux, il sera magnifié par tous, il sera pour le monde entier une abomination de désolation, et il régnera pendant mille deux cent quatre-vingt-dix jours. Heureux celui qui attendra, et qui arrivera jusqu'à mille trois cent vingt-cinq trente jours ; car quand l'abomination viendra et fera la guerre aux saints, quiconque survivra à ses jours et atteindra les quarante-cinq jours, tandis que l'autre période de cinquante jours avancera, à lui viendra le royaume des cieux. L'Antéchrist, en effet, entre même dans une partie des cinquante jours, mais les saints hériteront du royaume avec le Christ.

41. Ces choses étant ainsi racontées, Daniel poursuit : Et voici, deux hommes se tenaient debout, l'un de ce côté-ci de la rive du fleuve, et l'autre de ce côté-là ; ils répondirent à l'homme qui se tenait sur la rive du fleuve, et lui dirent : Jusques à quand ces merveilleuses paroles que tu as prononcées seront-elles terminées ? Et j'entendis l'homme vêtu de lin, qui était sur l'eau du fleuve ; et il leva sa main droite et sa main gauche vers le ciel, et jura par Celui qui vit éternellement que ce sera pour un temps, des temps et la moitié ; et ils sauront toutes ces choses quand la dispersion sera accomplie,

42. Qui donc étaient les deux hommes qui se tenaient sur la rive du fleuve, sinon la loi et les prophètes ? Et qui était celui qui se tenait sur l'eau, sinon celui dont on prophétisait autrefois, celui à qui le Père devait rendre témoignage dans les derniers temps, au Jourdain, et qui devait être déclaré au peuple avec assurance par Jean, qui portait le plâtre du scribe sur ses reins, et qui était vêtu d'un manteau de lin de diverses couleurs ? Ceux-ci l'interrogent donc, sachant qu'il lui a été donné tout gouvernement et tout pouvoir, afin d'apprendre avec précision de lui quand il portera le jugement sur le monde, et quand les choses dites par lui s'accompliront. Et Lui, voulant par tous les moyens les convaincre, a levé sa main droite et sa main gauche au ciel, et a juré par Celui qui vit pour toujours. Qui est Celui qui a juré, et par qui Il a juré ? Manifestement le Fils par le Père, en disant : "Le Père vit aux siècles des siècles, mais dans un temps, des temps, et la moitié d'un temps, quand la dispersion sera accomplie, ils connaîtront toutes ces choses.

43. Par l'extension de Ses deux mains, Il a signifié Sa passion ; et en mentionnant un temps, et des temps, et une moitié, quand la dispersion est accomplie, Il a indiqué les trois ans et demi de l'Antéchrist. Car par un temps, Il veut dire un an, et par des temps, deux ans, et par un temps et demi, une demi-année. Ce sont les mille deux cent quatre-vingt-dix jours que Daniel a prophétisés pour l'achèvement de la passion, et l'accomplissement de la dispersion quand l'Antéchrist viendra. En ces jours-là, ils connaîtront toutes ces choses. Et à partir du moment où le sacrifice perpétuel sera retiré, on comptera aussi mille deux cent quatre-vingt-dix jours. (Alors) l'iniquité abondera, comme le Seigneur le dit aussi : Parce que l'iniquité abonde, l'amour de beaucoup se refroidit.

44. Et que des divisions surgiront quand la chute aura lieu, c'est sans aucun doute. Et quand les divisions surgissent, l'amour est refroidi. Les paroles : "Béni soit celui qui attend et qui vient jusqu'à mille trois cent cinq et trente jours" ont aussi leur valeur, comme l'a dit le Seigneur : Mais celui qui persévère jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé. N'admettons donc nullement la chute, de peur que l'iniquité ne se répande et que l'abomination de la désolation - c'est-à-dire l'adversaire - ne nous rattrape. Il lui dit : "Jusqu'au soir, c'est-à-dire jusqu'à la consommation, et jusqu'au matin. Qu'est-ce que le matin ? Le jour de la résurrection. Car c'est le commencement d'un autre âge, comme le matin est le commencement du jour. Et les mille quatre cents jours sont la lumière du monde. Car à l'apparition de la lumière dans le monde (comme Il le dit, je suis la lumière du monde), le sanctuaire sera purgé, comme Il l'a dit, (de) l'adversaire. Car il ne peut en aucun cas être purgé autrement que par sa destruction.

Troisième fragment (Scholia sur Daniel)

Daniel 1:1 En la troisième année du règne de Jojakim. L'Écriture raconte ces choses, dans le but d'intimider le second captif du peuple, lorsque Jojakim et les trois jeunes gens avec lui, ainsi que Daniel, furent emmenés en captivité et emmenés.

2. Et le Seigneur donna, etc. Ces paroles, et le Seigneur a donné, sont écrites, afin que personne, en lisant l'introduction du livre, n'attribue leur capture à la force des ravisseurs et au relâchement de leur chef. Et il est bien dit. avec une partie, car la déportation avait pour but la correction, et non la ruine, de toute la nation, afin qu'il n'y ait pas de mauvaise application de la cause.

8. Et Daniel avait un but dans son coeur. Heureux ceux qui ont ainsi gardé l'alliance des pères, et qui n'ont pas transgressé la loi donnée par Moïse, mais qui ont craint le Dieu proclamé par lui. Bien que captifs dans un pays étranger, ils n'ont pas été séduits par les viandes délicates, ni esclaves des plaisirs du vin, ni pris à l'appât de la gloire princière. Mais ils ont gardé leur bouche sainte et pure, afin que des bouches pures produisent des paroles pures, et que le Père céleste soit loué par de telles bouches.

12. Prouvez maintenant vos serviteurs. Ils enseignent que ce ne sont pas les viandes terrestres qui donnent aux hommes leur beauté et leur force, mais la grâce de Dieu accordée par la Parole. Et après un peu. Vous avez vu la foi incorruptible des jeunes, et la crainte inaltérable de Dieu. Ils ont demandé un intervalle de dix jours, pour y prouver que l'homme ne peut trouver grâce auprès de Dieu autrement qu'en croyant à la parole prêchée par le Seigneur.

19. Et parmi eux tous, il ne s'en trouva aucun qui fût semblable à Daniel. Ces hommes, qui furent des témoins fidèles à Babylone, furent conduits par la Parole en toute sagesse, afin que par leur moyen les idoles des Babyloniens fussent confondues, que Nebucadnetsar fût vaincu par trois jeunes gens, que par leur foi le feu de la fournaise fût tenu à distance, et que le désir des anciens (ou chefs) méchants fût vain.

Daniel 2:3 J'ai fait un rêve. Le rêve que le roi a vu n'était donc pas un rêve terrestre, pour être interprété par les sages du monde ; mais c'était un rêve céleste, accompli en son temps, selon le conseil et la prescience de Dieu. C'est pourquoi il a été caché aux hommes qui pensent aux choses terrestres, afin que les mystères célestes soient révélés à ceux qui cherchent les choses célestes. Et, en effet, il y eut un cas similaire en Égypte au temps de Pharaon et de Joseph.

5. La chose a disparu de moi. C'est pour cela que la vision fut cachée au roi, afin que celui qui avait été choisi par Dieu, c'est-à-dire Daniel, soit montré comme un prophète. Car lorsque des choses cachées aux uns sont révélées par un autre, celui qui les raconte est nécessairement montré comme un prophète.

10. Et ils disent : Il n'y a pas d'homme. Alors qu'ils déclaraient donc impossible que ce qui était demandé par le roi soit dit par un homme, Dieu leur montra que ce qui est impossible à l'homme est possible à Dieu.

14. Arioch, le capitaine de la garde du roi (littéralement, le chef abatteur ou cuisinier). Car comme le cuisinier abat tous les animaux et les fait cuire, de même nature était son métier. Et les souverains du monde tuent les hommes, les massacrant comme des bêtes brutes.

23. Parce que tu m'as donné la sagesse et la puissance. Nous devons donc marquer la bonté de Dieu, comment Il se révèle et se montre directement aux dignes, et à ceux qui Le craignent, en accomplissant leurs prières et leurs supplications, comme le dit le prophète : Qui est sage, et il comprendra ces choses ? Et le sage, et il les connaîtra ?

27. Les sages, les magiciens, ne le peuvent pas. Il ordonne au roi de ne pas chercher l'explication des mystères célestes auprès des hommes terrestres, car ils seront accomplis en leur temps par Dieu.

29. Quant à toi, ô roi, tes pensées. Car le roi, en se rendant maître du pays d'Égypte, en s'emparant du pays de Judée et en emportant le peuple, a pensé sur sa couche ce qui devait arriver après ces choses ; et Celui qui connaît les secrets de tous, et qui sonde les pensées des cœurs, lui a révélé par l'image les choses qui devaient arriver. Et il lui cacha la vision, afin que les conseils de Dieu ne fussent pas interprétés par les sages de Babylone, mais que le bienheureux Daniel, en tant que prophète de Dieu, fît connaître des choses cachées à tous.

31. Voici une grande image. Comment donc ne pas marquer les choses prophétisées autrefois à Babylone par Daniel, et maintenant encore en cours d'accomplissement dans le monde ? Car l'image montrée en ce temps-là à Nebucadnetsar fournissait un type du monde entier. En ce temps-là, les Babyloniens étaient souverains sur tout, et c'était la tête d'or de l'image. Puis, après eux, les Perses ont détenu la suprématie pendant 245 ans, et ils étaient représentés par l'argent. Puis les Grecs ont eu la suprématie, à commencer par Alexandre de Macédoine, pendant 300 ans, de sorte qu'ils étaient l'airain. Après eux sont venus les Romains, qui étaient les jambes de fer de l'image, car ils étaient aussi forts que le fer. Puis (nous avons) les orteils d'argile et de fer, pour signifier les démocraties qui allaient s'élever par la suite, répartis entre les dix orteils de l'image, dans lesquels sera le fer mélangé à l'argile.

31. Vous avez vu, etc. Apollinaris sur ce point : Il regarda, et voici, pour ainsi dire, une image. Car elle ne lui est pas apparue comme un objet réel, présenté à la vue d'un spectateur, mais comme une image ou un semblant. Et si elle contient en elle beaucoup de choses ensemble, c'est de telle manière qu'elle n'est pas vraiment une, mais multiple. En effet, il comprend un résumé de tous les royaumes, et sa splendeur extrême est due à la gloire des rois, et son aspect terrible à leur puissance. Eusèbe Pomphile, et Hippolyte, le très saint évêque de Rome, comparent le rêve de Nabuchodonosor, aujourd'hui remis en question, à la vision du prophète Daniel. Comme ils ont donné une interprétation différente de cette vision qui nous est présentée dans leurs expositions, j'ai jugé nécessaire de transcrire ce qui est dit par Eusèbe de Césarée, qui porte le nom de Pamphili, dans le 15e livre de sa démonstration évangélique ; car il expose toute la vision en ces termes : Je pense que cette vision (c'est-à-dire celle de Nabuchodonosor) ne diffère en rien de celle du prophète. Car de même que le prophète a vu une grande mer, de même le roi a vu une grande image. Et de même que le prophète a vu quatre bêtes, qu'il a interprétées comme quatre royaumes, de même il a été donné au roi de comprendre quatre royaumes sous l'or, l'argent, l'airain et le fer. Et de même que le prophète vit la division des dix cornes de la dernière bête, et trois cornes brisées par une seule, ainsi le roi, de la même manière, vit aux extrémités de l'image une partie de fer et une autre d'argile. De plus, de même que le prophète, après la vision des quatre royaumes, a vu le Fils de l'homme recevoir la domination, la puissance et un royaume, de même le roi a cru voir une pierre frapper toute l'image, devenir une grande montagne et remplir la mer. Et c'est à juste titre. Car il était tout à fait cohérent que le roi, dont la vision du spectacle de la vie était si fausse, et qui admirait la beauté des simples couleurs sensibles, compare pour ainsi dire la vie de tous les hommes à une grande image ; mais (il est devenu) le prophète de comparer le grand et puissant tumulte de la vie à une mer puissante. Et il convenait que le roi, qui appréciait les substances jugées précieuses parmi les hommes, l'or, l'argent, l'airain et le fer, compare à ces substances les royaumes qui détenaient la souveraineté à différentes époques de la vie des hommes ; mais que le prophète décrive ces mêmes royaumes sous la forme de bêtes, conformément à la manière dont ils sont gouvernés. Et de nouveau, le roi - qui s'est gonflé, semble-t-il, de sa propre vanité, et s'est plongé dans la puissance de ses ancêtres - se voit montrer la vicissitude à laquelle les affaires sont soumises, et la fin destinée à tous les royaumes de la terre, en vue de lui apprendre à mettre de côté son orgueil en lui-même, et à comprendre qu'il n'y a rien de stable parmi les hommes, mais seulement ce qui est la fin désignée de toutes choses - le royaume de Dieu. Car après le premier royaume des Assyriens, qui était désigné par l'or, il y aura le second royaume des Perses, exprimé par l'argent ; puis le troisième royaume des Macédoniens, signifié par l'airain ; et après lui, le quatrième royaume des Romains succédera, plus puissant que ceux qui l'ont précédé ; c'est pourquoi aussi il a été assimilé au fer. C'est pour cela aussi qu'on le comparait au fer : Et le quatrième royaume sera fort comme le fer ; comme le fer brise et soumet toutes choses, ainsi il brise et soumet toutes choses. Et après tous ces royaumes qui ont été mentionnés, le royaume de Dieu est représenté par la pierre qui brise toute l'image. Et le prophète, en conformité avec cela, ne voit pas le royaume qui vient à la fin de toutes ces choses, jusqu'à ce qu'il ait décrit en ordre les quatre dominions mentionnés sous les quatre bêtes. Et je pense que les visions montrées, tant au roi qu'au prophète, étaient des visions de ces quatre royaumes seulement, et d'aucun autre, car par ceux-ci la nation des Juifs était tenue en esclavage depuis le temps du prophète.

33. Ses pieds, etc. Hippolyte : Dans la vision du prophète, les dix cornes sont les choses qui doivent encore être.

34. Tu as vu jusqu'à ce qu'une pierre soit taillée. Tu as vu, pour ainsi dire, une pierre taillée sans les mains, et frappant l'image sur ses pieds. Car le règne humain a été séparé de façon décisive du divin ; en référence à quoi il est écrit, comme il a été coupé. Mais le coup frappe les extrémités, et en celles-ci, il brise toute domination qui est sur terre.

45. 45. Le songe est certain, afin que personne ne puisse douter que les choses annoncées se réalisent ou non, le prophète les a confirmées par ces paroles : "Le songe est certain, et son interprétation est sûre ; je ne me suis pas trompé dans l'interprétation de la vision.

46. Alors le roi Nebucadnetsar tomba sur sa face. Nebucadnetsar, ayant entendu ces choses et s'étant souvenu de sa vision, sut que ce qui avait été dit par Daniel était vrai. Combien est grande la puissance de la grâce de Dieu, bien-aimés, pour que celui qui, peu avant, était condamné à mort avec les autres sages de Babylone, soit maintenant adoré par le roi, non pas comme un homme, mais comme Dieu ! Il a ordonné qu'on lui offre de la manaa (c'est-à-dire, en Chaldée, une oblation) et de douces odeurs. De même, l'Éternel a fait une annonce similaire à Moïse, en disant : "Voici, je t'ai fait un dieu pour Pharaon, afin que, à cause des signes qu'il a faits au pays d'Égypte, Moïse ne soit plus considéré comme un homme, mais qu'il soit adoré comme un dieu par les Égyptiens.

48. Alors le roi fit de Daniel un grand homme. Car, comme il s'était humilié et présenté comme le plus petit de tous les hommes, Dieu l'a fait grand, et le roi l'a établi comme souverain sur tout le pays de Babylone. Tout comme Pharaon l'avait fait pour Joseph, le désignant alors comme le souverain de toute l'Egypte.

49. Et Daniel demanda, etc. Car, de même qu'ils s'étaient unis à Daniel pour prier Dieu que la vision lui soit révélée, de même Daniel, lorsqu'il obtint du roi un grand honneur, fit mention d'eux, expliquant au roi ce qu'ils avaient fait, afin qu'ils soient eux aussi jugés dignes d'un certain honneur en tant que compagnons de route et adorateurs de Dieu. En effet, lorsqu'ils demandaient des choses célestes au Seigneur, ils recevaient aussi des choses terrestres de la part du roi.

Daniel 3:1 En la dix-huitième année, etc. Un temps considérable s'étant écoulé, et la dix-huitième année étant maintenant en cours, le roi, se souvenant de sa vision, fit une image d'or, haute de soixante coudées et large de six coudées. Car, comme le bienheureux Daniel, en interprétant la vision, avait répondu au roi : "Tu es cette tête d'or sur l'image, le roi, gonflé à bloc par cette adresse et exalté dans son coeur, a fait une copie de cette image, afin que tous l'adorent comme Dieu.

7. Tout le peuple est tombé. Certains (firent ainsi) parce qu'ils craignaient le roi lui-même ; mais tous (ou la plupart), parce qu'ils étaient des idolâtres, obéirent à la parole ordonnée par le roi.

16. Schadrac, Méschac et Abed-Nego répondirent, etc. Ces trois jeunes gens sont devenus un exemple pour tous les hommes fidèles, en ce sens qu'ils ne craignaient pas la foule des satrapes, qu'ils ne tremblaient pas en entendant les paroles du roi, et qu'ils ne se repliaient pas en voyant la flamme de la fournaise ardente, mais qu'ils considéraient tous les hommes et le monde entier comme nuls, et qu'ils gardaient la crainte de Dieu seul sous leurs yeux. Daniel, bien qu'il se tienne à distance et garde le silence, les encouragea à se réjouir en leur souriant. Et il se réjouit lui-même du témoignage qu'ils rendirent, comprenant, comme lui, que les trois jeunes gens allaient recevoir une couronne en triomphe sur le diable.

19. Et il ordonna qu'ils chauffent la fournaise une sept fois de plus. Il ordonna que la grande fournaise soit chauffée sept fois de plus, comme s'il était déjà vaincu par eux. Dans les choses terrestres, donc, le roi était supérieur ; mais dans la foi envers Dieu, les trois jeunes étaient supérieurs. Dis-moi, Nabuchodonosor, dans quel but tu ordonnes qu'ils soient jetés dans le feu lié ? Est-ce pour qu'ils puissent s'échapper, s'ils ont les pieds déliés, et ainsi pouvoir éteindre le feu ? Mais tu ne fais pas ces choses de toi-même, mais il y a un autre qui les fait par tes moyens.

47. Et la flamme se mit à jaillir. Le feu, veut-il dire, a été chassé de l'intérieur par l'ange, et a éclaté vers l'extérieur. Voyez comment même le feu semble intelligent, comme s'il reconnaissait et punissait les coupables. Car il n'a pas touché les serviteurs de Dieu, mais il a consumé les Chaldéens incroyants et impies. Ceux qui étaient à l'intérieur ont été aspergés d'une rosée (de refroidissement) par l'ange, tandis que ceux qui pensaient être en sécurité à l'extérieur de la fournaise ont été détruits par le feu. Les hommes qui ont jeté les jeunes ont été brûlés par la flamme, qui les a attrapés de tous côtés, comme je suppose, lorsqu'ils sont allés lier les jeunes.

92 (c'est-à-dire 25). Et la forme du quatrième est semblable à celle du Fils de Dieu. Dis-moi, Nebucadnetsar, quand as-tu vu le Fils de Dieu, pour que tu confesses que c'est le Fils de Dieu ? Et qui t'a piqué le coeur pour que tu prononces une telle parole ? Et avec quels yeux as-tu pu regarder dans cette lumière ? Et pourquoi cela vous a-t-il été manifesté à vous seul, et à aucun des satrapes qui vous entourent ? Mais, comme il est écrit : "Le cœur d'un roi est dans la main de Dieu : la main de Dieu est ici, par laquelle la Parole a piqué son cœur, afin qu'il le reconnaisse dans la fournaise, et qu'il le glorifie. Et cette idée n'est pas sans fondement. En effet, comme les enfants d'Israël étaient destinés à voir Dieu dans le monde et à ne pas croire en lui, l'Écriture a montré à l'avance que les païens reconnaîtraient le Fils de Dieu incarné, que Nabuchodonosor a vu et reconnu dans la fournaise alors qu'il n'était pas encore incarné.

93 (c'est-à-dire 26). Et il dit : Schadrac, Méschac et Abed-Nego. Les trois jeunes qu'il appela ainsi par leur nom. Mais il ne trouva aucun nom par lequel appeler le quatrième. Car il n'était pas encore ce Jésus né de la Vierge.

97 (c'est-à-dire 30). Puis le roi a promu, etc. Car de même qu'ils honoraient Dieu en se livrant à la mort, de même, ils étaient eux-mêmes honorés non seulement par Dieu, mais aussi par le roi. Et ils enseignaient aussi aux nations étrangères et étranges à adorer Dieu.

Daniel 7:1 Et il écrivit le songe. Les choses que l'Esprit a révélées au prophète bienheureux dans des visions, il les a aussi racontées en détail pour les autres, afin qu'il ne paraisse pas prophétiser l'avenir à lui seul, mais qu'il soit prouvé qu'il est un prophète pour les autres aussi, qui souhaitent rechercher les Écritures divines.

2. Et voici les quatre vents. Il signifie l'existence créée dans sa quadruple division.

3. Et quatre grandes bêtes. Comme diverses bêtes furent alors montrées au bienheureux Daniel, et que celles-ci étaient différentes les unes des autres, nous devons comprendre que la vérité du récit ne traite pas de certaines bêtes, mais, sous le type et l'image de différentes bêtes, expose les royaumes qui se sont levés en ce monde en puissance sur la race humaine. Car par la grande mer, il entend le monde entier.

4. Jusqu'à ce que ses ailes soient arrachées. Car cela s'est passé en réalité au temps de Nabuchodonosor, comme l'a montré le livre précédent. Et il témoigne directement que cette même chose s'est accomplie en lui-même ; car il a été chassé du royaume, et dépouillé de sa gloire et de la grandeur qu'il possédait autrefois. Et peu après, les mots : "Il a été mis debout sur les pieds comme un homme, et un coeur d'homme lui a été donné" signifient que Nebucadnetsar, lorsqu'il s'est humilié et a reconnu qu'il n'était qu'un homme, soumis sous la puissance de Dieu, et qu'il a fait une supplication au Seigneur, a trouvé grâce auprès de Lui, et a été restauré dans son propre royaume et son honneur.

5. Une deuxième bête comme un ours. Pour représenter le royaume des Perses. Et il avait trois côtes. Les trois nations qu'il appelle trois côtes. La signification, donc, est la suivante : cette bête avait la domination, et ces autres sous elle étaient les Mèdes, les Assyriens et les Babyloniens. Et ils lui dirent : Lève-toi, dévore. Car les Perses se levèrent en ces temps-là, ils dévastèrent tous les pays, ils soumirent beaucoup d'hommes, et ils les tuèrent. Car, comme cette bête, l'ours, est un animal immonde et carnivore, déchirant avec ses griffes et ses dents, ainsi en fut-il du royaume des Perses, qui en détenait la suprématie pendant deux cent trente ans.

6. Et voici une autre bête comme un léopard. En parlant de léopard, il veut dire le royaume des Grecs, sur lequel Alexandre de Macédoine était roi. Et il les a comparés à un léopard, parce qu'ils étaient rapides et inventifs en pensée, et amers de cœur, tout comme cet animal est multicolore en apparence, et rapide pour blesser et boire le sang de l'homme.

La bête avait également quatre têtes. Lorsque le royaume d'Alexandre fut exalté, qu'il se développa et acquit un nom dans le monde entier, son royaume fut divisé en quatre principautés. Car Alexandre, vers sa fin, partagea son royaume entre ses quatre compagnons de la même race, à savoir Séleucus, Démétrius, Ptolémée et Philippe ; et toutes ces couronnes supposées, comme le prophétise Daniel, et comme il est écrit dans le premier livre des Maccabées.

7. Et voici une quatrième bête. Le fait qu'il n'y ait pas eu d'autre royaume après celui des Grecs, si ce n'est celui qui est actuellement souverain, est manifeste pour tous. Celui-ci a des dents de fer, car il soumet et réduit tout par sa force, tout comme le fer. Et le reste, il l'a foulé aux pieds, car il n'y a pas d'autre royaume après celui-ci, mais de lui jailliront dix cornes.

Et il avait dix cornes. Car, comme le prophète a déjà dit du léopard que la bête avait quatre têtes, et que cela s'est accompli, et que le royaume d'Alexandre était divisé en quatre principautés, de même maintenant nous devons chercher les dix cornes qui doivent en jaillir, quand le temps de la bête sera accompli, et que la petite corne, qui est l'Antéchrist, apparaîtra soudainement au milieu d'eux, et que la justice sera bannie de la terre, et que le monde entier atteindra sa consommation. C'est pourquoi nous ne devons pas anticiper le conseil de Dieu, mais faire preuve de patience et de prière, afin de ne pas tomber en de tels temps. Nous ne devons pas, cependant, refuser de croire que ces choses arriveront. Car si les choses que les prophètes ont prédites dans le passé ne se sont pas réalisées, alors nous ne devons pas chercher ces choses. Mais si ces choses se sont produites à la bonne époque, comme cela a été prédit, elles s'accompliront certainement aussi.

8. J'ai considéré les cornes. C'est-à-dire que j'ai regardé attentivement la bête, et j'ai été étonné de tout ce qu'elle représentait, mais surtout du nombre de ses cornes. Car l'apparence de cette bête différait de celle des autres bêtes en nature.

13 Et elle vint à l'Ancien des jours. Par Ancien des jours, il entend nul autre que le Seigneur, Dieu et Chef de tous, et même le Christ lui-même, qui fait vieillir les jours, et qui pourtant ne vieillit pas lui-même par les temps et les jours.

14. Sa domination est une domination éternelle. Le Père, ayant soumis toutes choses à son propre Fils, tant dans les cieux que sur la terre, l'a fait apparaître aux yeux de tous comme le premier-né de Dieu, afin que, avec le Père, il soit approuvé comme le Fils de Dieu devant les anges, et qu'il soit manifesté comme le Seigneur des anges : (Il l'a montré aussi comme) le premier-né d'une vierge, afin qu'il soit vu comme étant en lui-même le Créateur à nouveau du premier Adam formé, (et) comme le premier-né d'entre les morts, afin qu'il devienne lui-même les prémices de notre résurrection.

Qui ne passeront pas. Il a exercé toute la domination que le Père a donnée à son propre Fils, qui s'est manifesté comme Roi de tous dans les cieux et sur la terre, et sous la terre, et comme Juge de tous : de tous dans les cieux, parce qu'Il est né Verbe, du coeur du Père avant tous ; et de tous sur la terre, parce qu'Il s'est fait homme et a créé Adam à nouveau de Lui-même ; et de tous sous la terre, parce qu'Il a aussi été compté parmi les morts et prêché aux âmes des saints, (et) qu'Il a vaincu la mort par la mort.

17. Qui se lèvera. Car quand les trois bêtes auront achevé leur course, et qu'elles auront été enlevées, et que l'une d'elles sera toujours en vigueur - si celle-ci aussi est enlevée, alors les choses terrestres finiront, et les choses célestes commenceront ; afin que le royaume indissoluble et éternel des saints soit visible, et que le Roi céleste se manifeste à tous, non plus sous la forme d'un personnage, comme celui qui est vu en vision, ou révélé dans une colonne de nuée sur le sommet d'une montagne, mais au milieu des puissances et des armées des anges, comme Dieu incarné et homme, Fils de Dieu et Fils de l'homme - venant du ciel comme Juge du monde.

19. Et je me suis renseigné sur la quatrième bête. C'est au quatrième royaume, dont nous avons déjà parlé, qu'il se réfère ici : ce royaume, qu'aucun autre royaume de même nature n'a surgi sur la terre, d'où sortiront dix cornes, et qui sera partagé en dix couronnes. Et au milieu de celles-ci s'élèvera une autre petite corne, qui est celle de l'Antéchrist. Elle arrachera par les racines les trois autres avant elle, c'est-à-dire qu'elle renversera les trois rois d'Égypte, de Libye et d'Éthiopie, afin de s'approprier la domination universelle. Et après avoir conquis les sept cornes restantes, il commencera enfin, gonflé par un esprit étrange et méchant, à susciter la guerre contre les saints, et à persécuter tout le monde partout, dans le but d'être glorifié par tous, et d'être adoré comme Dieu.

22. Jusqu'à ce que l'Ancien des jours vienne. C'est-à-dire, quand viendra du ciel le Juge des juges et le Roi des rois, qui renversera toute la domination et la puissance de l'adversaire, et qui consumera tout avec le feu éternel du châtiment. Mais à ses serviteurs, aux prophètes et aux martyrs, et à tous ceux qui le craignent, il donnera un royaume éternel, c'est-à-dire qu'ils posséderont la jouissance infinie du bien.

25. Jusqu'à un temps, et des temps, et la division du temps. Cela représente trois ans et demi.

Daniel 9:21 Et voici que l'homme Gabriel ... s'envole. Vous voyez comment le prophète compare la vitesse des anges à celle d'un oiseau ailé, en raison de la lumière et du mouvement rapide avec lesquels ces esprits volent si vite pour exécuter les ordres.

Daniel 10:6 Et la voix de ses paroles. Car nous tous qui croyons en lui, nous proclamons les paroles de Christ, comme si nous disions par sa bouche les choses qu'il nous a prescrites.

7. Et je vis, etc. Car c'est à ses saints qui le craignent, et à eux seuls, qu'il se révèle. Car si quelqu'un semble vivre maintenant dans l'Eglise, et n'a pas encore la crainte de Dieu, sa compagnie avec les saints ne lui servira de rien.

12. Vos paroles ont été entendues. Voyez combien la piété du juste lui est utile, afin qu'à lui seul, comme à un être digne, soient révélées des choses qui ne sont pas encore manifestes dans le monde.

13. Et voici, Michael. Qui est Michel, sinon l'ange assigné au peuple ? Comme (Dieu) dit à Moïse, je n'irai pas avec vous sur le chemin, car le peuple a le cou raide ; mais mon ange ira avec vous.

16. Mes entrailles sont tournées (A.V., mes douleurs sont tournées sur moi). Car il était juste qu'à l'apparition du Seigneur, ce qui était en haut se tourne vers le bas, afin que ce qui était en bas se tourne aussi vers le haut.- J'ai besoin de temps, dit-il, pour me rétablir, et pour pouvoir supporter les paroles et répondre à ce qui est dit.- Mais pendant que j'étais dans cette position, poursuit-il, j'ai été renforcé au-delà de mon espérance. Mais tant que j'étais dans cette position, poursuit-il, j'ai été renforcé au-delà de mes espérances. Car un invisible m'a touché, et aussitôt ma faiblesse a été enlevée, et j'ai retrouvé ma force d'antan. Car lorsque toute la force de notre vie et sa gloire nous échappent, nous sommes alors fortifiés par le Christ, qui étend sa main et ressuscite les vivants d'entre les morts, et pour ainsi dire de l'Hadès même, à la résurrection de la vie.

18. Et il m'a fortifié. En effet, chaque fois que la Parole nous a rendus porteurs d'une bonne espérance en ce qui concerne l'avenir, nous sommes aussi capables d'entendre facilement sa voix.

20. Pour combattre le prince de Perse. Car depuis le jour où tu t'es humilié devant le Seigneur ton Dieu, ta prière a été entendue, et j'ai été envoyé pour combattre le prince de Perse. Car il y avait une volonté de ne pas laisser partir le peuple. C'est pourquoi, afin que ta prière soit promptement exaucée, je me suis opposé à lui.

Daniel 12:1 Il y aura un temps de détresse. 

Car en ce temps-là, il y aura une grande détresse, telle qu'il n'y en a point eu depuis la fondation du monde, quand les uns d'une manière ou d'une autre seront envoyés dans toutes les villes et tous les pays pour faire périr les fidèles ; les saints iront de l'ouest à l'est, et seront chassés par la persécution de l'est au sud, tandis que d'autres se cacheront dans les montagnes et les cavernes ; et l'abomination leur fera partout la guerre, et les exterminera par mer et par terre par son décret, et s'efforcera par tous les moyens de les faire disparaître du monde ; et ils ne pourront plus vendre leurs propres biens, ni acheter à des étrangers, à moins qu'on ne garde et n'emporte avec soi le nom de la bête, ou qu'on ne porte sa marque sur son front. Car alors tous seront chassés de tous les lieux, traînés de chez eux et jetés en prison, et punis de toutes sortes de peines, et chassés du monde entier.

2. Ils s'éveilleront à la vie éternelle. C'est-à-dire, ceux qui ont cru en la vraie vie, et qui ont leur nom écrit dans le livre de vie. Et ceux-ci à la honte. C'est-à-dire, ceux qui sont attachés à l'Antéchrist, et qui sont jetés avec lui dans le châtiment éternel.

3. Et ceux qui sont sages brilleront. Et le Seigneur a dit la même chose dans l'Evangile : Alors les justes brilleront comme le soleil.

7. Pour un temps, des temps, et la moitié d'un temps. Par cela, il a indiqué les trois ans et demi de l'Antéchrist. Car par temps, il entend un an ; par temps, deux ans ; et par demi-temps, une demi-année. Ce sont les mille deux cent quatre-vingt-dix jours que Daniel a prophétisés.

9. Les paroles sont fermées et scellées. Car, de même qu'un homme ne peut pas dire ce que Dieu a préparé pour les saints, car ni l'oeil n'a vu ni l'oreille n'a entendu, et il n'est pas entré dans le coeur de l'homme (pour concevoir) ces choses, dans lesquelles même les saints, alors, désireront ardemment regarder ; ainsi Lui dit-Il, car les paroles sont scellées jusqu'au temps de la fin, jusqu'à ce que beaucoup soient choisis et éprouvés par le feu. Et qui sont les élus, sinon ceux qui croient à la parole de la vérité, afin d'être blanchis par elle, et de rejeter les souillures du péché, et de revêtir le Saint-Esprit céleste, pur et glorieux, afin que, lorsque l'Epoux viendra, ils puissent entrer directement avec Lui ?

11. L'abomination de la désolation sera donnée (dressée). Daniel parle donc de deux abominations : celle de la destruction, qu'Antiochus a dressée en son temps, et qui est en relation avec celle de la désolation, et l'autre, universelle, quand l'Antéchrist viendra. Car, comme le dit Daniel, lui aussi sera établi pour la destruction d'un grand nombre.

Autres fragments sur Daniel

Car quand les jambes de fer qui tiennent maintenant la souveraineté auront fait place aux pieds et aux orteils, selon la représentation de la bête terrible, comme cela a été aussi signifié dans les temps anciens, alors du ciel viendra la pierre qui frappe l'image et la brise ; elle renversera tous les royaumes et donnera le royaume aux saints du Très-Haut. C'est la pierre qui devient une grande montagne, et qui remplit la terre, et dont il est écrit : Je vis dans les visions nocturnes, et voici, un homme semblable au Fils de l'homme vint avec les nuées du ciel, et vint vers l'Ancien des jours. Et il lui fut donné une domination, une gloire et un royaume ; et tous les peuples, nations et langues le serviront : Sa puissance est une puissance éternelle, qui ne passera point, et Son royaume ne sera point détruit.

Sur le chant des trois enfants

Ananias, Azarias et Misael, bénissez le Seigneur ; apôtres, prophètes et martyrs du Seigneur, bénissez le Seigneur, louez-le et exaltez-le par-dessus tout, pour toujours.

Nous pouvons nous émerveiller des paroles des trois jeunes gens dans la fournaise, qui ont énuméré toutes les choses créées, afin qu'aucune d'entre elles ne soit considérée comme libre et indépendante en soi ; mais, en les résumant et en les nommant toutes ensemble, les choses du ciel, les choses de la terre et les choses sous la terre, ils les ont présentées comme étant toutes les servantes de Dieu, qui a créé toutes choses par la Parole, afin que personne ne puisse se vanter qu'aucune des créatures n'était sans naissance et sans commencement.

Sur Susannah

Ce qui est raconté ici, s'est produit à une époque ultérieure, bien qu'il soit placé avant le premier livre (au début du livre). En effet, les écrivains avaient l'habitude de raconter beaucoup de choses dans un ordre inversé dans leurs écrits. Car nous trouvons aussi chez les prophètes des visions enregistrées parmi les premières et réalisées parmi les dernières ; et encore, d'autre part, certaines enregistrées parmi les dernières et réalisées en premier. Et cela fut fait par la disposition de l'Esprit, afin que le diable ne comprît pas les choses dites en paraboles par les prophètes, et qu'il ne pût pas une seconde fois tendre ses pièges et ruiner l'homme.

Ver. 1. Appelé Joacim. Ce Joacim, étant un étranger à Babylone, obtient Susanna en mariage. Elle est la fille du prêtre Chelcias, qui a trouvé le livre de la loi dans la maison du Seigneur, lorsque le roi Josias lui a ordonné de purifier le saint des saints. Son frère était Jérémie le prophète, qui fut transporté, avec le reste qui resta après la déportation du peuple à Babylone, en Égypte, et qui habitait à Taphné ; et, pendant qu'il y prophétisait, il fut lapidé par le peuple.

Une femme très belle, et qui craignait le Seigneur, etc. Car par le fruit qu'il produit, l'arbre aussi est facilement connu. Car les hommes pieux et zélés pour la loi, mettent au monde des enfants dignes de Dieu, comme celui qui est devenu prophète et témoin du Christ, et comme celle qui a été trouvée chaste et fidèle à Babylone, dont l'honneur et la chasteté ont été l'occasion de la manifestation du bienheureux Daniel en tant que prophète.

4. Or Joacim était un grand homme riche, etc. Nous devons donc en chercher l'explication. Car comment ceux qui étaient captifs, et qui avaient été soumis aux Babyloniens, pouvaient-ils se réunir dans un même lieu, comme s'ils étaient leurs propres maîtres ? Dans cette affaire, nous devons donc observer que Nebucadnetsar, après leur déportation, les a traités avec bienveillance, et leur a permis de se réunir, et de faire toutes choses selon la loi.

7. Et à midi, Suzanne se rendit dans (le jardin de son mari). Suzanne préfigurait l'Église, et Joacim, son mari, le Christ, et le jardin, l'appel des saints, qui sont plantés comme des arbres fruitiers dans l'Église. Et Babylone est le monde ; et les deux anciens sont présentés comme une figure des deux peuples qui complotent contre l'Église - l'un, à savoir, de la circoncision, et l'autre des Gentils. Car ces paroles, ont été nommées chefs des peuples et juges, (signifient) que dans ce monde ils exercent l'autorité et la domination, jugeant les justes de façon injuste.

8. Et les deux anciens la virent. Les chefs des Juifs veulent maintenant effacer ces choses du livre, et affirment que ces choses ne se sont pas passées à Babylone, parce qu'ils ont honte de ce qui a été fait alors par les anciens.

9. Et ils ont perverti leur propre esprit. Car comment, en effet, ceux qui ont été les ennemis et les corrupteurs de l'Église peuvent-ils juger avec justice, ou lever les yeux vers le ciel avec un cœur pur, alors qu'ils sont devenus les esclaves du prince de ce monde ?

10. Et ils ont tous deux été blessés avec elle (l'amour). Cette parole doit être prise en vérité ; car toujours les deux peuples, étant blessés (instigués) par le Satan agissant en eux, s'efforcent de soulever des persécutions et des afflictions contre l'Eglise, et cherchent comment ils peuvent la corrompre, bien qu'ils ne soient pas d'accord l'un avec l'autre.

12. Et ils observaient avec diligence. Et cela aussi, il faut le noter. Car jusqu'à présent, les païens et les juifs circoncis veillent et s'occupent des affaires de l'Église, désireux de suborner de faux témoins contre nous, comme le dit l'apôtre : Et cela à cause de faux frères qui, à l'insu de tous, sont venus en secret pour espionner notre liberté que nous avons dans le Christ Jésus.

C'est une sorte de péché que de vouloir donner l'esprit aux femmes.

14. Et quand elles sont sorties, elles se sont séparées l'une de l'autre. Quant à la séparation de l'un de l'autre à l'heure du dîner, cela signifie qu'en matière de viande, les Juifs et les païens ne sont pas unis, mais qu'en ce qui concerne leurs opinions et toutes les questions du monde, ils sont unis et peuvent se rencontrer.

14. Et en s'interrogeant les uns les autres, ils ont reconnu leur convoitise. Ainsi, en se révélant les uns aux autres, ils préfigurent le temps où ils seront éprouvés par leurs pensées, et devront rendre compte à Dieu de tout le péché qu'ils ont commis, comme le dit Salomon : Et l'examen minutieux détruira les impies. Car ceux-là sont condamnés par l'examen.

15. Comme ils ont regardé un moment propice. Quel autre moment que celui de la Pâque, où la couche est préparée dans le jardin pour ceux qui brûlent, où Susanne se lave et est présentée comme une pure épouse à Dieu ?

Avec deux servantes seulement. Car lorsque l'Église désire prendre la bassine selon l'usage, elle doit nécessairement avoir deux servantes pour l'accompagner. Car c'est par la foi en Christ et l'amour de Dieu que l'Église confesse et reçoit la couche.

18. Et elle dit à ses servantes : Apportez-moi de l'huile. Car c'est par la foi et l'amour que l'on prépare de l'huile et des onguents pour ceux qui sont lavés. Mais quels étaient ces onguents, sinon les commandements de la sainte parole ? Et quelle était l'huile, sinon la puissance du Saint-Esprit, avec laquelle les croyants sont oints comme avec un onguent après la couche de lavement ? Toutes ces choses ont été représentées de manière figurée dans la bienheureuse Susanne, pour notre bien, afin que nous, qui croyons maintenant en Dieu, ne considérions pas comme étranges les choses qui se font maintenant dans l'Église, mais que nous croyions qu'elles ont toutes été représentées de manière figurée par les patriarches d'autrefois, comme le dit aussi l'apôtre : Ces choses leur sont arrivées à titre d'exemple, et elles ont été écrites pour notre instruction, à nous qui sommes venus à la fin du monde.

18. Et ils sortirent par des portes privées, montrant ainsi par anticipation que celui qui veut prendre de l'eau dans le jardin doit renoncer à la large porte, et entrer par le détroit et l'étroit.

Et ils ne virent pas les anciens. Car le diable était autrefois caché dans le serpent du jardin, et maintenant aussi, caché dans les anciens. Il les renvoya avec sa propre convoitise, afin de corrompre Eve une seconde fois.

20. Voici que les portes du jardin sont fermées. Moïse vous a-t-il livré ces choses, vous qui êtes de mauvais gouvernants et qui êtes remplis des œuvres du diable ? Et pendant que vous lisez la loi vous-mêmes, enseignez-vous ainsi aux autres ? Vous qui dites : "Tu ne tueras pas", est-ce que vous tuez ? Vous qui dites : "Tu ne convoiteras pas", voulez-vous corrompre la femme de votre prochain ?

Et nous sommes amoureux de vous. Pourquoi, vous qui êtes sans loi, vous efforcez-vous de gagner une âme chaste et sans ruse par des paroles trompeuses, afin de satisfaire votre propre convoitise ?

21. Si tu ne le fais pas, nous porterons témoignage contre toi. Cette méchante audace avec laquelle tu commences, vient de la tromperie qui te guette depuis le début. Et il y avait en réalité un jeune homme avec elle, celui qui est à toi ; un jeune homme venu du ciel, non pour avoir des rapports sexuels avec elle, mais pour témoigner de sa vérité.

22. Et Suzanne soupira. La bienheureuse Suzanne, en entendant ces paroles, fut troublée dans son cœur, et mit une garde sur sa bouche, ne voulant pas être souillée par les méchants anciens. Maintenant, il est en notre pouvoir d'appréhender la véritable signification de tout ce qui est arrivé à Suzanne. Car vous pouvez trouver cela également accompli dans la condition actuelle de l'Église. En effet, lorsque les deux peuples conspirent pour faire périr l'un des saints, ils guettent le moment propice et entrent dans la maison de Dieu pendant que tous prient et louent Dieu ; ils s'emparent de quelques-uns d'entre eux, les emmènent et les retiennent en disant : "Venez, consentez avec nous, et adorez nos dieux ; sinon, nous rendrons témoignage contre vous. Et quand ils refusent, ils les traînent devant le tribunal et les accusent d'agir contrairement aux décrets de César, et les condamnent à mort.

Je suis dans une situation difficile de tous côtés. Voici les paroles d'une femme chaste et chère à Dieu : Je suis dans l'angoisse de tous les côtés. Car l'Église est affligée et opprimée, non seulement par les Juifs, mais aussi par les païens, et par ceux qui sont appelés chrétiens, mais qui ne le sont pas en réalité. Car eux, observant sa vie chaste et heureuse, s'efforcent de la ruiner.

Car si je fais cette chose, c'est la mort pour moi. Car la désobéissance à Dieu et l'obéissance aux hommes entraînent la mort et le châtiment éternels.

Et si je ne le fais pas, je ne peux pas échapper à vos mains. Et cela est vraiment dit avec vérité. Car ceux qui sont jugés à cause du nom de Dieu, s'ils font ce qui leur est commandé par les hommes, meurent à Dieu et vivront dans le monde. Mais s'ils refusent de faire ce qui leur est commandé par les hommes, ils n'échappent pas aux mains de leurs juges, mais ils sont condamnés par eux.

23. Il vaut mieux pour moi que je ne le fasse pas. Car il vaut mieux mourir par la main des hommes méchants et vivre avec Dieu, que, en y consentant, d'en être délivré et de tomber entre les mains de Dieu.

24. Et Susanna cria d'une voix forte. Et vers qui Susanna criait-elle, sinon vers Dieu ? Comme le dit Ésaïe : Alors tu appelleras, et l'Éternel te répondra ; pendant que tu parleras encore, Il dira : "Me voici !

Et les deux anciens crièrent contre elle. Car les méchants ne cessent de crier contre nous, et de dire Loin de ces gens de la terre, car il n'est pas convenable qu'ils vivent. Dans un sens évangélique, Susannah méprisait ceux qui tuent le corps, afin qu'elle puisse sauver son âme de la mort. Or le péché est la mort de l'âme, et surtout (le péché de) l'adultère. Car lorsque l'âme qui est unie au Christ abandonne sa foi, elle est livrée à la mort perpétuelle, c'est-à-dire au châtiment éternel. Et pour confirmer cela, dans le cas de la transgression et de la violation des unions matrimoniales dans la chair, la loi a décrété la peine de mort.

25. Puis il courut et ouvrit les portes ; en montrant la voie large et spacieuse sur laquelle périssent ceux qui suivent de telles personnes.

31. Or, Susannah était une femme très délicate. Non pas qu'elle ait des ornements joyeux sur sa personne, comme Jézabel, ou des yeux peints de diverses couleurs, mais elle avait l'ornement de la foi, et de la chasteté, et de la sainteté.

34. Et ils posèrent leurs mains sur sa tête, afin de satisfaire leur désir, au moins en la touchant.

35. Et elle pleurait. Car par ses larmes, elle attira l'attention de la Parole du ciel, qui était en larmes pour ressusciter le défunt Lazare.

41. Alors l'assemblée les crut. Il nous faut donc être fermes dans tous nos devoirs, ne pas prêter attention au mensonge, et ne pas obéir de manière obséquieuse aux personnes des gouvernants, sachant que nous devons rendre compte à Dieu ; mais si nous suivons la vérité, et si nous visons la règle exacte de la foi, nous serons bienveillants envers Dieu.

44. Et le Seigneur entendit sa voix. Pour ceux qui l'invoquent d'un cœur pur, Dieu entend. Mais de ceux qui (l'invoquent) dans la tromperie et l'hypocrisie, Dieu détourne sa face.

52. Ô toi qui as vieilli dans la méchanceté. Maintenant, puisque d'emblée, dans l'introduction, nous avons expliqué que les deux anciens sont à prendre comme un type des deux peuples, celui des circoncis et celui des païens, qui sont toujours ennemis de l'Eglise ; retenons les paroles de Daniel. et apprenons que l'Ecriture ne nous traite faussement en rien. Car, s'adressant au premier ancien, il le censure comme un instruit de la loi ; tandis qu'il s'adresse à l'autre comme à un Gentil, l'appelant la semence de Chanaan, bien qu'il fût alors parmi les circoncis.

55. Car même maintenant, l'ange de Dieu. Il montre aussi que lorsque Susanna a prié Dieu et a été exaucée, l'ange a été envoyé pour l'aider, comme ce fut le cas pour Tobias et Sara. En effet, lorsqu'ils ont prié, leur supplication a été entendue le même jour et à la même heure, et l'ange Raphaël a été envoyé pour les guérir tous les deux.

61. Et ils se levèrent contre les deux anciens, afin que s'accomplît la parole : Quiconque creusera une fosse pour son hennissement, y tombera.

C'est pourquoi, bien-aimés, nous devons prêter attention à toutes ces choses, de peur que quelqu'un ne soit dépassé dans une quelconque transgression et ne risque de perdre son âme, sachant que Dieu est le Juge de tous, et que le Verbe lui-même est l'Oeil auquel n'échappe rien de ce qui se fait dans le monde. Par conséquent, toujours vigilants de cœur et purs dans la vie, imitons Susannah.

Sur Matthieu

Matt. VI. II.

C'est pourquoi il nous est enjoint de nous demander ce qui est suffisant pour la conservation de la substance du corps : non pas le luxe, mais la nourriture, qui restitue ce que le corps perd et empêche la mort par la faim ; non pas des tables pour enflammer et pousser aux plaisirs, ni des choses qui rendent le corps décharné contre l'âme ; mais le pain, et cela aussi, non pas pour un grand nombre d'années, mais ce qui nous suffit aujourd'hui.

Sur Luc

Chapitre II. 7. Et s'il vous plaît, nous disons que le Verbe est le premier-né de Dieu, qui est descendu du ciel vers la bienheureuse Marie, et qui a été fait premier-né dans son sein, afin que le premier-né de Dieu se manifeste en union avec un premier-né.

22. Lorsqu'ils l'ont amené au temple pour le présenter au Seigneur, ils ont offert les oblations de purification. Car si les dons de purification selon la loi ont été offerts pour Lui, en cela même, Il a été rendu un obstacle à la loi. Mais la Parole n'était pas soumise à la loi dans le sens où l'entendent les flagorneurs, puisqu'elle est la loi elle-même ; Dieu n'avait pas non plus besoin de sacrifices de purification, car il purifie et sanctifie toutes choses à la fois en un instant. Mais bien qu'Il ait pris pour Lui l'armature de l'homme telle qu'Il l'a reçue de la Vierge, et qu'Il ait été fait sous la loi, et qu'Il ait ainsi été purifié à la manière des premiers-nés, ce n'est pas parce qu'Il avait besoin de ce cérémonial qu'Il en a subi les services, mais seulement dans le but de racheter de l'esclavage de la loi ceux qui ont été vendus sous le jugement de la malédiction.

Chap. XXIII. C'est pourquoi les gardiens de l'Hadès tremblèrent en le voyant ; et les portes d'airain et les verrous de fer furent brisés. Car voici qu'entra le Fils unique, une âme parmi les âmes, Dieu le Verbe avec une âme (humaine). Car son corps gisait dans le tombeau, non pas vidé de sa divinité ; mais comme, dans le Hadès, il était dans l'être essentiel avec son Père, de même il était dans le corps et dans le Hadès. Car le Fils n'est pas contenu dans l'espace, tout comme le Père ; et Il comprend toutes choses en Lui-même. Mais de Sa propre volonté, Il a habité un corps animé par une âme, afin qu'avec Son âme Il puisse entrer dans le Hadès, et non avec Sa pure divinité.

Fragments douteux sur le Pentateuque

Préface

Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, un seul Dieu. Ceci est une transcription de l'excellente loi. Mais avant de commencer à donner la transcription du livre de la loi, il sera utile de vous instruire, ô frère, quant à son excellence et à la dignité de sa disposition. Sa première excellence est que Dieu l'a délivrée par la main de notre très saint souverain, le chef des prophètes et le premier des apôtres, ou ceux qui ont été envoyés aux enfants d'Israël, à savoir Moïse, fils d'Amram, fils de Kehath, des fils de Lévi. Il était paré de toute sorte de sagesse et doté du meilleur génie. Illustré dans sa dignité, remarquable par l'intégrité de ses dispositions, distingué par la puissance de la raison, il parlait avec Dieu. Et il l'a choisi comme instrument de valeur. Par son chef et prophète, le Dieu Très-Haut nous l'a envoyé comme clown, et nous l'a confié (béni soit Son nom) dans la langue syriaque du targum, que les soixante-dix ont traduite en langue hébraïque, c'est-à-dire en langue de la nation et en idiome du peuple. Moïse. l'a donc reçu du Seigneur éternel, et a été le premier à qui il a été confié, et qui a obéi à ses règles et à ses ordonnances. Puis il l'enseigna aux enfants d'Israël, qui l'embrassèrent également. Et il leur expliqua ses profonds mystères et ses lieux obscurs. Et il leur expliqua ce qui était moins facile, comme Dieu le lui permit, et leur cacha les secrets de la loi, comme Dieu le lui interdit (de les révéler). Il ne s'éleva pas non plus parmi eux celui qui était le mieux pratiqué dans Ses jugements et ses décrets, et qui communiquait plus clairement les mystères de Sa doctrine, jusqu'à ce que Dieu le traduise à Lui-même, après l'avoir rendu parfait par quarante années entières dans le désert.

Et voici les noms des maîtres qui ont transmis la loi en succession continue après le prophète Moïse, jusqu'à l'avènement du Messie:-

Sachez donc, mon frère, que Dieu le bénisse, que Dieu a remis la loi la plus excellente entre les mains du prophète Moïse, fils d'Amram.

Et Moïse l'a remise à Josué, fils de Nun.

Et Josué, fils de Nun, l'a délivrée à Anathal.

Et Anathal la livra à Jehud.

Et Jehud le livra à Samgar.

Et Samgar le livra à Baruk.

Et Baruk le livra à Gédéon.

Et Gédéon le livra à Abimélec.

Et Abimélek la livra à Taleg.

Et Taleg le livra à Babin le Galaadite.

Et Babin le livra à Jiphtach.

Et Jiphtach la livra à Ephran.

Et Ephran le livra à Elul, de la tribu de Zabulon.

Et Elul le livra à Abdan.

Et Abdan la livra à Shimshon le brave.

Et Shimshon le livra à Helkanah, fils de Jerachmu, fils de Jehud. De plus, il était le père de Samuel le prophète. Il est fait mention de cette Helkanah au début du premier livre des Rois (Samuel).

Et Helkanah l'a remis au prêtre Eli. Et Éli l'a remis à Samuel le prophète.

Et Samuel le remit à Nathan le prophète.

Et Nathan le remit à Gad le prophète.

Et Gad, le prophète, la remit à Shemaïa, le maître. Et Shemaïa l'a donné à Iddo, le maître. Et Iddo l'a donné à Achie.

Et Achie le livra à Abihu.

Et Abihu le livra à Élie, le prophète.

Et Élie l'a donné à son disciple Élisée.

Et Élisée l'a donné au prophète Malachie.

Et Malachie l'a livré à Abdiahu.

Et Abdiahu l'a livré à Jehuda.

Et Jehuda la livra à Zacharie, le maître. En ce temps-là, Bachthansar, roi de Babel, ravagea la maison du sanctuaire et emmena les enfants d'Israël en captivité à Babel.

Et après la captivité de Babel, Zacharie le maître la livra à Ésaïe le prophète, fils d'Amos.

Et Ésaïe le livra au prophète Jérémie.

Et Jérémie, le prophète, la livra à Chizkiel.

Et Chizkiel, le prophète, la remit à Osée, le prophète, fils de Bazi.

Et Osée l'a livré au prophète Joël.

Et Joël l'a livré au prophète Amos.

Et Amos la livra à Obadia.

Et Obadia la livra au prophète Jonan, fils de Mathi, fils d'Armelah, qui était le frère du prophète Élie.

Et Jonan le livra à Micha le Morasthite, qui le livra à Nachum l'Alcusite. Et Nachum le livra à Chabakuk le prophète.

Et Chabakuk la livra au prophète Sophonie.

Et la Sophonie l'a livré au prophète Chaggaeus.

Et Chaggaeus le livra au prophète Zacharie, fils de Bershia.

Et Zacharie, en captivité, l'a livré à Malachie. Et Malachie le livra à Esdras, le maître.

Et Esdras la livra à Shamaï, le grand prêtre, et Jadua à Samean, (et) Samean la livra à Antigone.

Et Antigone le livra à Joseph, fils de Johézer, (et) Joseph, fils de Gjuchanan.

Et Joseph le livra à Jehosua, fils de Barachie.

Et Jehosua le livra à Nathan l'Arbélite.

Et Nathan le remit à Shimeon, fils aîné de Shebach. C'est lui qui a porté les Messias dans ses bras.

Siméon l'a remis à Jehuda.

Jehuda l'a remis au prêtre Zacharie.

Et Zacharie le prêtre, le père de Jean-Baptiste, l'a remis à Joseph, un enseignant de sa propre tribu.

Et Joseph le remit à Hanan et à Caïphe. De plus, on leur enleva les fonctions sacerdotales, royales et prophétiques.

C'étaient des maîtres à l'avènement de Messie ; et ils étaient tous deux prêtres des enfants d'Israël. C'est pourquoi le nombre total de prêtres vénérables et honorables mis en confiance par cette loi des plus excellentes était de cinquante-six, Hanan (c'est-à-dire Annas) et Caïphe étant exceptés.

Et ce sont eux qui l'ont livrée dans les derniers jours à l'Etat des enfants d'Israël ; et il ne s'est pas levé de prêtres après eux.

Voici le récit de ce qui s'est passé en ce qui concerne la loi la plus excellente.

Armius, auteur du livre des Temps, a dit En la dix-neuvième année du règne du roi Ptolémée, il ordonna de réunir les anciens des enfants d'Israël, afin qu'ils lui remettent un exemplaire de la loi, et que chacun d'eux puisse en expliquer le sens.

Les anciens vinrent donc, apportant avec eux la loi la plus excellente. Alors, qu'il soit ordonné à chacun d'eux de lui interpréter le livre de la loi.

Mais il s'opposa à l'interprétation que les anciens avaient donnée. Et il ordonna de les jeter en prison et de les enchainer. Et s'emparant du livre de la loi, il le jeta dans un profond fossé, et y jeta du feu et de la cendre chaude pendant sept jours. Ensuite, il leur ordonna de jeter les ordures de la ville dans ce fossé où se trouvait le livre de la loi. Et le fossé fut rempli jusqu'au plus haut.

La loi resta soixante-dix ans sous la saleté de ce fossé, mais elle ne périt pas et il n'y eut pas une seule feuille gâchée.

En la vingt-et-unième année du règne du roi Apianutus, on retira le livre de la loi du fossé, et pas une seule feuille ne fut abîmée.

Et après l'ascension du Christ au ciel, le roi Titus, fils d'Aspasianus, roi de Rome, vint à Jérusalem, l'assiégea et s'en empara. Et il détruisit l'édifice de la seconde maison, que les enfants d'Israël avaient construit. Le roi Titus détruisit la maison du sanctuaire, tua tous les Juifs qui s'y trouvaient et bâtit Tsion (sic) dans leur sang. Et après cette déportation, les Juifs furent dispersés à l'étranger en esclavage. Ils ne se rassemblèrent plus dans la ville de Jérusalem, et il n'y a aucun espoir de leur retour.

Après la destruction de Jérusalem, Shemaia et Antalia (Abtalion) ont donc fait appliquer la loi, - les rois de Baalbach, une ville que Soliman, fils du roi David, avait fait construire autrefois, et qui a été restaurée à nouveau à l'époque du roi Menasse, qui a scié le prophète Isaïe en morceaux.

Le roi Adrien, des enfants d'Édom, assiégea Baalbach, la prit et tua tous les Juifs qui s'y trouvaient, (et) autant de ceux de la famille de David qu'il réduisit en esclavage. Et les Juifs furent dispersés sur toute la terre, comme le Dieu Très-Haut l'avait prédit : Et je vous disperserai parmi les païens, et je vous disperserai parmi les nations.

Voilà ce qui nous est parvenu quant à l'histoire de ce très excellent livre. La préface est terminée.

La loi

Au nom de Dieu éternel, éternel, très puissant, miséricordieux, compatissant.

Avec l'aide de Dieu, nous commençons à décrire le livre de la loi, et son interprétation, comme l'ont fait les saints, les savants et les plus excellents pères.

Ce qui suit est donc l'interprétation du premier livre, qui est en fait le livre de la création (et) des êtres créés.

Section I

De la création du ciel et de la terre. Au commencement, Dieu créa, etc.

Une exposition de ce que Dieu a dit.

Et le prophète béni, en effet, le grand Moïse, a écrit ce livre, et l'a désigné et marqué du titre, Le Livre de l'Être, c'est-à-dire des êtres créés, etc.

Sections II et III

Sections II, III et le Seigneur a dit : "Et j'amènerai les eaux du déluge sur la terre pour détruire toute chair, etc.

Hippolyte, l'exposant targumiste, a dit : Les noms des épouses des fils de Noé sont les suivants : le nom de la femme de Sem, Nahalath Mahnuk ; le nom de la femme de Cham, Zedkat Nabu ; et le nom de la femme de Japhet, Arathka. Ce sont d'ailleurs leurs noms dans le targum syriaque. Le nom de la femme de Sem était Nahalath Mahnuk ; le nom de la femme de Cham, Zedkat Nabu ; le nom de la femme de Japheth, Arathka.

C'est pourquoi Dieu a averti Noé et l'a informé de l'arrivée du déluge et de la destruction des ruines (des méchants).

Et le Dieu Très-Haut lui ordonna de descendre de la montagne sainte, lui et ses fils, et les femmes de ses fils, et de construire un navire à trois étages. L'étage inférieur était réservé aux bêtes féroces, sauvages et dangereuses. Entre eux, il y avait des pieux ou des poutres de bois, pour les séparer les uns des autres et les empêcher d'avoir des relations sexuelles. L'étage intermédiaire était réservé aux oiseaux et à leurs différents genres. Puis l'étage supérieur était réservé à Noé lui-même et à ses fils, à sa propre femme et aux femmes de ses fils.

Noé a également fait une porte dans le bateau, sur le côté est. Il a également construit des réservoirs d'eau et des entrepôts de provisions.

Lorsqu'il eut achevé la construction du navire, Noé, avec ses fils Sem, Chain et Japhet, entra dans la grotte de dépôts.

Et à leur première approche, en effet, ils trouvèrent avec bonheur les corps des pères, Adam, Seth, Enosh, Kainan, Mahaliel, Jared, Mathusalach et Lamech. Ces huit corps se trouvaient à la place des dépôts, à savoir ceux d'Adam, Seth, Enosh, Kainan, Mahaliel, Jared, Mathusalach et Lémec.

Noé, en outre, a pris le corps d'Adam. Et ses fils apportèrent avec eux des offrandes. Sem portait de l'or, de la myrrhe Cham et de l'encens Japhet. Puis, quittant la grotte de dépôts, ils transférèrent les offrandes et le corps d'Adam sur la montagne sacrée.

Et lorsqu'ils s'assirent près du corps d'Adam, face au paradis, ils se mirent à se lamenter et à pleurer la perte du paradis.

Puis, en descendant de la montagne sainte et en levant les yeux vers le paradis, ils renouvelèrent leurs pleurs et leurs gémissements, (et) firent un adieu éternel en ces termes : Adieu ! paix à toi, ô paradis de Dieu ! Adieu, ô demeure de la religion et de la pureté ! Adieu, ô siège de plaisir et de délice !

Puis ils embrassèrent les pierres et les arbres de la montagne sacrée, pleurèrent et dirent Adieu, demeure du bien ! Adieu, ô demeure des corps sacrés !

Au bout de trois jours, Noé, avec ses fils et les femmes de ses fils, descendit du mont sacré au pied du mont sacré, à la place du navire. Car l'(arche) était sous le rebord saillant du mont sacré.

Noé monta dans le navire et déposa le corps d'Adam et les offrandes au milieu du navire, sur un cercueil de bois qu'il avait préparé pour la réception du corps.

Et Dieu donna cet ordre à Noé : "Je ne sais pas ce qu'il a fait : Fais-toi des crécelles de buis (ou de cyprès). Maintenant

Fabriquez également le marteau (cloche) de ce dernier dans le même bois. La longueur du hochet sera de trois coudées entières, et sa largeur d'une coudée et demie.

Et Dieu lui enjoignit de frapper les crécelles trois fois par jour, c'est-à-dire une première fois à l'aube, une deuxième fois à midi et une troisième fois au coucher du soleil.

Et il arriva que, dès que Noé eut frappé les crécelles, les fils de Caïn et les fils de Vahim coururent vers lui, et il les avertit et les alarmèrent en leur annonçant l'approche immédiate du déluge, et la destruction déjà en cours et imminente.

De plus, la pitié de Dieu à leur égard se manifesta, afin qu'ils se convertissent et reviennent à eux-mêmes. Mais les fils de Caïn ne se sont pas conformés à ce que Noé leur avait proclamé. Et Noé rassembla des couples, mâles et femelles, de tous les oiseaux de toute espèce, et donc aussi de toutes les bêtes, apprivoisées et sauvages, en couple et en couple.

Section IV

Section IV. Sur le Gen. VII. 6.

Hippolyte, l'exposant syrien du targum, a dit Nous trouvons dans une ancienne copie hébraïque que Dieu a ordonné à Noé de mettre les bêtes sauvages en ordre à l'étage ou au rez-de-chaussée, et de séparer les mâles des femelles en mettant des pieux de bois entre eux.

Et c'est ce qu'il fit aussi avec tout le bétail, et aussi avec les oiseaux de l'étage du milieu. Et Dieu ordonna que les mâles soient séparés des femelles pour des raisons de décence et de pureté, afin qu'ils ne se mélangent pas les uns aux autres.

De plus, Dieu dit à Moïse Fournis des vivres pour toi et tes enfants. Et qu'ils soient de froment, moulu, pilé, pétri d'eau et séché. Et Noé, sur place, demanda à sa femme et aux femmes de ses fils de s'occuper avec soin de pétrir la pâte et de la mettre au four. Ils pétrirent la pâte en conséquence et préparèrent tout ce qui pouvait leur suffire, afin qu'il ne reste rien d'autre que le minimum.

Et Dieu chargea Noé, en lui disant Quiconque vous annoncera le premier l'approche du déluge, vous le détruirez à l'instant même. Pendant ce temps, d'ailleurs, la femme de Cham se tenait à côté, sur le point de mettre un gros morceau de pain dans le four. Et soudain, selon la parole du Seigneur, de l'eau sortit du four, et le courant d'eau pénétra et détruisit le pain. C'est pourquoi la femme de Cham s'est exclamée, s'adressant à Noé : Oh, monsieur, la parole de Dieu s'est accomplie, ce que Dieu a prédit s'est réalisé ; exécutez donc ce que l'Éternel a ordonné. Et lorsque Noé entendit les paroles de la femme de Chaîne, il lui dit Le déluge est-il donc déjà venu ? La femme de Cham lui répondit : "Le déluge est donc déjà venu ? Tu l'as dit. Mais Dieu, soudain, chargea Noé en disant Ne détruis pas la femme de Cham, car c'est de ta bouche que commence la destruction - tu as dit le premier : Le déluge est venu. A la voix de Noé, le déluge est venu, et soudain l'eau a détruit ce pain. Et les portes du ciel s'ouvrirent, et les pluies se répandirent sur la terre. Et cette même voix, en vérité, qui avait dit autrefois : "Que les eaux se rassemblent en un seul lieu, et que la terre sèche apparaisse", a permis à la source des eaux et aux flots des mers de jaillir de leur propre gré, et a fait jaillir les eaux.

Considérez ce que Dieu a dit sur le monde : Que tous ses hauts lieux soient abaissés, et qu'ils soient abaissés ; et que ses bas lieux soient relevés de ses profondeurs.

Et la terre fut rendue nue et vide de toute existence, comme elle l'était au commencement.

La pluie est descendue d'en haut, et la terre a éclaté en bas. Et la structure de la terre fut détruite, et son ordre primitif fut brisé. Et le monde devint tel qu'il était lorsqu'il fut désolée au début par les eaux qui coulaient sur lui. Et aucune des existences qui l'habitaient n'a été laissée dans son intégrité.

Son ancienne structure a fait naufrage, et la terre a été défigurée par le flot des eaux qui ont déferlé sur elle, et par l'ampleur de ses inondations, et la multitude d'averses, et l'éruption de ses profondeurs, alors que les eaux se déchaînaient continuellement. In fine, elle est restée telle qu'elle était auparavant.

Section V

Section V. Sur le Gén. VIII. I.

Hippolyte, l'exposant du targum, et mon maître, Jacobus Rohaviensis, ont dit Le vingt-septième jour du mois de Jiar, qui est le deuxième mois hébreu, l'arche s'est élevée du pied de la montagne sainte ; et déjà les eaux la portaient, et elle était portée sur eux tout autour vers les quatre points cardinaux du monde. L'arche s'est donc éloignée du mont sacré vers l'est, puis est revenue vers l'ouest, a tourné vers le sud et enfin, en direction de l'est, s'est approchée du mont Kardu le premier jour du dixième mois. Et c'est le deuxième mois de Kanun.

Noé sortit de l'arche le vingt-septième jour du mois de Jiar, la deuxième année, car l'arche continuait à naviguer pendant des mois entiers, et elle allait et venait sur les eaux, et en cinquante et un jours elle s'approchait de la terre. Par la suite, elle ne flotta plus non plus. Mais elle ne se déplaça que successivement vers les quatre points cardinaux de la terre, et se tint finalement à nouveau vers l'est. On dit d'ailleurs que c'était un signe de croix. Et l'arche était un symbole du Christ attendu. Car cette arche était le moyen de salut de Noé et de ses fils, ainsi que du bétail, des bêtes sauvages et des oiseaux. Et le Christ aussi, lorsqu'il a souffert sur la croix, nous a délivrés des accusations et des péchés, et nous a lavés dans son propre sang très pur.

Et tout comme l'arche est retournée à l'orient et s'est approchée du mont Kardu, ainsi le Christ, lorsque l'œuvre qu'il s'était proposée a été accomplie et terminée, est retourné au ciel, au sein de son Père, et s'est assis sur le trône de sa gloire à la droite du Père.

Quant au mont Kardu, il est en Orient, au pays des fils de Raban, et les Orientaux l'appellent le mont Godash ; les Arabes et les Perses l'appellent Ararat.

Et il y a une ville du nom de Kardu, et cette colline porte son nom, qui est en effet très haute et inaccessible, dont personne n'a jamais pu atteindre le sommet, en raison de la violence des vents et des tempêtes qui y règnent toujours. Et si quelqu'un tente de l'escalader, des démons se précipitent sur lui et le précipitent tête baissée de la crête de la montagne dans la plaine, de sorte qu'il meurt. De plus, personne ne sait ce qu'il y a au sommet de la montagne, si ce n'est que certaines reliques du bois de l'arche reposent encore à la surface du sommet de la montagne.