1. Le pouvoir de l'harmonie par rapport à la prière.

Je vous répète que si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour toucher à ce qu'ils demandent, cela sera fait pour eux. Matthieu 18:19 Le mot symphonie est strictement appliqué aux harmonies des sons de la musique. Et il y a en effet parmi les sons musicaux des sons concordants et d'autres discordants. Mais l'Ecriture Evangélique connaît le nom tel qu'il est appliqué aux questions musicales dans le passage, Il entendit une symphonie et une danse. Luc 15:25 Car il convenait que, lorsque le fils perdu et retrouvé venait en pénitence en concorde avec son père, une symphonie soit entendue à l'occasion de la joyeuse allégresse de la maison. Mais le méchant Laban ne connaissait pas le mot symphonie dans sa parole à Jacob : Et si tu m'avais dit, je t'aurais renvoyé avec de l'allégresse, avec de la musique, avec des tambours et une harpe. Genèse 31:27 Mais ce qui ressemble à une symphonie de cette nature est ce qui est écrit dans le second Livre des Rois, lorsque les frères d'Aminadab marchaient devant l'arche, et que David et son fils jouaient devant l'Eternel sur des instruments artistiquement équipés de puissance et de chants ; 2 Samuel 6 : 4-5 car les instruments ainsi pourvus de puissance et de chants avaient en eux-mêmes la symphonie musicale qui est si puissante que lorsque deux seulement, apportent avec la symphonie qui a un rapport avec la musique qui est divine et spirituelle, une demande au Père qui est aux cieux à propos de n'importe quoi, le Père accorde la demande à ceux qui demandent avec la symphonie sur terre - ce qui est le plus miraculeux - les choses que ceux qui ont fait la symphonie dont on parle ont pu demander. C'est pourquoi je comprends aussi le dicton apostolique "Ne vous trompez pas les uns les autres, sauf si vous vous accordez un temps pour vous livrer à la prière". 1 Corinthiens 7:5 Car puisque le mot harmonie est appliqué à ceux qui se marient selon Dieu dans le passage des Proverbes qui est le suivant : Les pères partageront leur maison et leurs biens avec leurs fils, mais de Dieu la femme est mariée à l'homme, il est une conséquence logique de l'harmonie venant de Dieu, que le nom et l'acte jouissent de l'accord en vue de la prière, comme il est indiqué dans le mot, à moins que ce ne soit par accord. 1 Corinthiens 7:5 Puis la Parole répétant que l'accord de deux sur la terre est la même chose que l'accord avec le Christ, ajoute : "Car là où deux ou trois sont réunis en mon nom. Matthieu 18:20 Ainsi, les deux ou trois qui sont réunis au nom du Christ sont ceux qui sont d'accord sur la terre, non seulement deux mais parfois aussi trois. Mais celui qui en a le pouvoir se demandera si cet accord et une telle assemblée au milieu de laquelle se trouve Christ, peuvent se trouver en plus grand nombre, car le chemin qui mène à la vie est étroit et droit, et peu nombreux sont ceux qui le trouvent. Matthieu 7:14 Mais peut-être aussi que ce ne sont même pas peu, mais deux ou trois qui font une symphonie comme Pierre, Jacques et Jean, à qui la Parole de Dieu a montré sa propre gloire en faisant une symphonie. Mais deux ont fait une symphonie, Paul et Sosthène, en écrivant la première Epître aux Corinthiens ; 1 Corinthiens 1:1 et après cela Paul et Timothée en envoyant la seconde Epître à la même. 2 Corinthiens 1:1 et même trois ont fait une symphonie lorsque Paul, Silvain et Timothée ont donné des instructions par lettre aux Thessaloniciens. 1 Thessaloniciens 1:1 Mais s'il faut aussi, à partir des Écritures anciennes, avancer les trois qui ont fait une symphonie sur la terre, de sorte que la Parole était au milieu d'eux pour les faire n'en faire qu'une, occupez-vous de la transcription des Psaumes, comme par exemple de celle du quarante et unième, qui est la suivante : Jusqu'à la fin, jusqu'à l'intelligence, pour les fils de Coré. Car s'il y avait trois fils de Coré dont nous trouvons les noms dans le livre de l'Exode, Exode 6 : 24 Aser, qui est, par interprétation, instruction, et le second Elkana, qui est traduit, possession de Dieu, et le troisième Abiasaph, qui en langue grecque pourrait être rendu, assemblée du père, cependant les prophéties n'ont pas été divisées mais ont été toutes deux dites et écrites par un seul esprit, une seule voix et une seule âme, qui ont travaillé avec une véritable harmonie, et les trois parlent comme un seul, Comme le coeur halète après les sources d'eau, ainsi mon âme halète après toi, ô Dieu. Mais ils disent aussi au pluriel dans le quarante-quatrième psaume, ô Dieu, que nous avons entendu de nos oreilles. Mais si vous voulez voir encore plus loin ceux qui font la symphonie sur la terre se tourner vers ceux qui ont entendu l'exhortation, afin que vous soyez perfectionnés ensemble dans le même esprit et dans le même jugement, 1 Corinthiens 1:10 et qui se sont efforcés d'atteindre le but, l'âme et le cœur de tous les croyants étaient un, Actes 4 : 32 qui sont devenus tels, s'il est possible de trouver une telle condition chez plus de deux ou trois, qu'il n'y a pas de discorde entre eux, comme il n'y a pas de discorde entre les cordes du psaltérion à dix cordes les unes avec les autres. Mais ils n'étaient pas en symphonie sur la terre qui disait : Je suis de Paul, et moi d'Apollos, et moi de Céphas, et moi de Christ, 1 Corinthiens 1:12 mais il y avait des schismes parmi eux, à la dissolution desquels ils se sont rassemblés en compagnie de l'esprit dans Paul, avec la puissance du Seigneur Jésus-Christ, 1 Corinthiens 5 : 4 afin qu'ils ne se mordent plus et ne se dévorent plus les uns les autres, de sorte qu'ils se consumaient les uns les autres ; Galates 5:15 car la discorde consume, comme la concorde rassemble, et admet le Fils de Dieu qui vient au milieu de ceux qui sont devenus concordants. Et strictement, en effet, la concorde a lieu dans deux choses génériques, par le perfectionnement ensemble, comme l'a appelé l'Apôtre, d'un même esprit par une saisie intellectuelle des mêmes opinions, et par le perfectionnement ensemble d'un même jugement, par une manière de vivre semblable. Mais si deux d'entre nous s'accordent sur la terre pour toucher à ce qu'ils demanderont, cela se fera pour eux de la part du Père de Jésus qui est aux cieux, Matthieu 18:19 ; manifestement, si cela ne se fait pas pour eux de la part du Père qui est aux cieux pour toucher à ce qu'ils demanderont, les deux n'ont pas été d'accord sur la terre ; et c'est la raison pour laquelle on ne nous entend pas quand nous prions, que nous ne sommes pas d'accord sur la terre, ni dans nos opinions ni dans notre vie. Mais en outre, si nous sommes le corps du Christ et si Dieu a placé les membres dans le corps, chacun d'eux, afin que les membres aient les mêmes soins les uns pour les autres, et qu'ils soient d'accord les uns avec les autres, et que, lorsqu'un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui, et que, si l'un est glorifié, ils se réjouissent avec lui, nous devons pratiquer la symphonie qui jaillit de la musique divine, afin que, lorsque nous sommes réunis au nom du Christ, il soit au milieu de nous, la Parole de Dieu, et la Sagesse de Dieu, et sa Puissance. 1 Corinthiens 1:24

2. L'harmonie du mari et de la femme.

Voilà donc pour la compréhension plus commune des deux ou trois personnes que la Parole exhorte à s'entendre. Mais maintenant, abordons aussi une autre interprétation qui a été prononcée par l'un de nos prédécesseurs, exhortant ceux qui étaient mariés à la sainteté et à la pureté ; car par les deux, dit-il, que la Parole désire mettre d'accord sur la terre, nous devons comprendre le mari et la femme, qui par accord s'escroquent mutuellement des rapports corporels pour se donner à la prière ; 1 Corinthiens 7:5 où s'ils prient pour quelque chose qu'ils demanderont, ils le recevront, la demande leur étant accordée par le Père qui est aux cieux de Jésus-Christ sur le fondement d'un tel accord. Et cette interprétation ne me paraît pas provoquer la dissolution du mariage, mais être une incitation à l'accord, de sorte que si l'un voulait être pur, mais que l'autre ne le désirait pas, et que de ce fait celui qui voulait et pouvait accomplir la meilleure part, se soumettait à celui qui n'avait ni le pouvoir ni la volonté, ils n'auraient pas tous deux l'accomplissement de la part du Père qui est aux cieux de Jésus-Christ, de tout ce qu'ils pourraient demander.

3. L'harmonie du corps, de l'âme et de l'esprit.

Et à côté de ce qui concerne les personnes mariées, je connais aussi une autre interprétation de l'accord entre les deux, qui est la suivante. Chez les méchants, le péché règne sur l'âme, étant établi comme sur son propre trône dans ce corps mortel, de sorte que l'âme obéit à ses convoitises ; Romains 6:12 mais dans le cas de ceux qui ont excité le péché qui autrefois régnait sur le corps comme d'un trône et qui sont en conflit avec lui, la chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair ; Galates 5 : 17 mais pour ceux qui sont maintenant devenus parfaits, l'esprit a acquis la maîtrise et fait mourir les actions du corps, et il donne au corps sa propre vie, de sorte que déjà ceci est accompli, Il vivifiera aussi vos corps mortels à cause de Son Esprit qui habite en vous ; Romains 8 : 11 et il s'élève sur la terre une concorde entre les deux, corps et esprit, à l'accomplissement de laquelle est envoyée une prière harmonieuse aussi de celui qui croit du coeur à la justice, mais qui confesse de la bouche au salut, Romains 10:10 de sorte que le coeur n'est plus loin de Dieu, et avec cela le juste s'approche de Dieu avec ses propres lèvres et sa bouche. Mais il est encore plus heureux que les trois soient réunis au nom de Jésus pour que cela s'accomplisse : que Dieu vous sanctifie entièrement, et que votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés sans reproche lors de l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ. 1 Thessaloniciens 5 : 23 Mais il y en a qui se demandent, au sujet de la concorde de l'esprit et du corps dont on parle, s'il est possible qu'ils soient en harmonie sans que le troisième le soit - je veux dire l'âme - et s'il ne découle pas de la concorde de ceux-ci sur la terre après que les deux aient été réunis au nom du Christ, que les trois aussi sont déjà réunis en Son nom, au milieu duquel vient le Fils de Dieu puisque tous lui sont consacrés - je veux dire les trois - et que personne ne s'oppose à Lui, il n'y a pas d'antagonisme non seulement de la part de l'esprit, mais aussi de l'âme, ni même plus loin du corps.

4. Harmonie de l'ancienne et de la nouvelle alliance.

De même, il est agréable de s'efforcer de comprendre et d'exposer le fait de la concordance des deux alliances - celle d'avant l'avènement corporel du Sauveur et la nouvelle alliance ; car parmi les choses dans lesquelles les deux alliances sont en concordance, afin qu'il n'y ait pas de discorde entre elles, se trouveraient des prières, afin qu'à propos de tout ce qu'ils demanderont, il leur soit fait de la part du Père qui est aux cieux. Et si vous désirez aussi la troisième qui unit les deux, n'hésitez pas à dire que c'est le Saint-Esprit, car les paroles des sages, qu'elles soient de ceux qui étaient avant l'avènement, ou au moment de l'avènement, ou après, sont comme des aiguillons, et comme des clous solidement fixés, qui ont été donnés par l'accord d'un seul pasteur. Ecclésiaste 12:11 Et ne laissez pas passer cela aussi sans l'observer, sans avoir dit : Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je serai au milieu d'eux ; mais moi, Matthieu 18:20 je ne serai pas, sans tarder, mais au moment même de la concorde, étant lui-même trouvé, et étant au milieu d'eux.

5. La limite du pardon.

Alors Pierre vint et lui dit : Seigneur, combien de fois mon frère péchera-t-il contre moi et je lui pardonnerai ? Matthieu 18 : 21 La conception que ces choses ont été dites dans un sens simple par Pierre, comme s'il se demandait s'il devait pardonner à son frère quand il a péché contre lui sept fois, mais non plus s'il a péché une huitième fois, et par le Sauveur, comme s'il pensait que l'on devait rester assis sans rien faire et compter les péchés de ses voisins contre lui afin de pouvoir pardonner soixante-dix fois et sept fois, mais qu'à partir de la soixante-dix-huitième il ne devait pas pardonner à l'homme qui lui avait fait du tort, me semble tout à fait idiot et indigne à la fois des progrès que Pierre avait accomplis en compagnie de Jésus et de la magnanimité divine de Jésus. Peut-être, alors, ces choses frôlent-elles aussi l'obscurité, comme les mots : "Écoutez ma voix, femmes de Lémec, Genèse 4:23 etc. Si quelqu'un est déjà devenu ami de Jésus pour être enseigné par son esprit qui illumine la raison de celui qui a avancé si loin selon son désert, il pourrait donc connaître le vrai sens de ces choses, et tel que Jésus lui-même l'aurait clairement exposé ; mais nous qui ne sommes pas à la hauteur de la grandeur de l'amitié de Jésus, nous devons nous contenter de bavarder un peu sur ce passage. Le chiffre six semble donc fonctionner et être pénible, mais le chiffre sept contient l'idée de repos. Et considérez si vous pouvez dire que celui qui aime le monde et travaille aux choses du monde, et qui fait les choses matérielles, pèche six fois, et que le nombre sept est la fin du péché dans son cas, de sorte que Pierre avec une telle pensée dans son esprit a voulu pardonner sept péchés de ceux que son frère avait commis contre lui. Mais comme les dizaines et les centaines ont une certaine proportion commune avec le nombre en unités, et que Jésus savait que ce nombre pourrait être dépassé, je pense que c'est pour cette raison qu'il a ajouté au nombre sept les soixante-dix, Matthieu 18:22 et qu'il a dit qu'il fallait pardonner aux frères ici présents et à ceux qui ont péché dans ce domaine. Mais si quelqu'un allant au-delà des choses du monde et de cet âge devait commettre un péché, même insignifiant, il ne pourrait plus raisonnablement avoir le pardon des péchés ; car le pardon s'étend aux choses d'ici, et par rapport aux péchés commis ici, que le pardon vienne tard ou bientôt ; mais il n'y a pas de pardon, pas même à un frère, qui a péché au-delà des sept et soixante-dix fois. Mais on pourrait dire que celui qui a péché de cette manière, que ce soit contre Pierre son frère, ou contre Pierre, contre lequel les portes du séjour des morts ne prévalent pas, est par des péchés de ce genre dans le plus petit nombre du péché, mais selon les péchés encore pire est dans le nombre qui n'a pas le pardon des péchés.

6. Concernant le roi qui a fait une reconnaissance avec ses propres serviteurs, à qui on a amené un homme qui possédait dix mille talents.

C'est pourquoi je vous dis que le royaume des cieux est semblable à un roi qui a voulu rendre compte à ses propres serviteurs. Matthieu 18:23 La conception générale de la parabole est de nous enseigner que nous devons être enclins à pardonner les péchés commis contre nous par ceux qui nous ont fait du tort, et surtout si après le mal, celui qui l'a commis supplie celui qui a été lésé, en lui demandant pardon pour les péchés qu'il a commis contre lui. Et c'est ce que la parabole veut nous apprendre en représentant que même lorsque Dieu nous a accordé le pardon des péchés pour lesquels nous avons reçu une rémission, une exaction sera exigée même après la rémission, à moins que nous ne pardonnions les péchés de ceux qui nous ont fait du tort, afin qu'il ne reste plus en nous le moindre souvenir du mal qui a été fait, mais que le cœur tout entier, aidé par l'esprit d'oubli des torts, qui n'est pas une vertu commune, pardonne à celui qui nous a fait du tort les choses qui ont été mal faites contre l'un de nous par lui, même par trahison. Mais à côté de la conception générale de la parabole, il est juste d'en examiner l'ensemble plus simplement selon la lettre, afin que celui qui avance avec soin dans la juste investigation de chaque détail des choses précédemment écrites puisse tirer profit de l'examen de ce qui est dit. Il y a maintenant, comme il est probable, une interprétation, transcendantale et difficile à retracer, car quelque peu mystique, selon laquelle, après l'analogie des paraboles qui sont interprétées par les évangélistes, on examinerait chacun des détails de celle-ci ; comme, par exemple, qui était le roi, qui étaient les serviteurs, et quel était le début de son compte, et qui était le seul débiteur qui devait beaucoup de talents, et qui était sa femme et qui était ses enfants, et quelles étaient les choses dont on parlait en dehors de celles que le roi ordonnait de vendre afin que la dette soit payée sur ses biens, et ce que signifiait la sortie de l'homme à qui l'on avait pardonné les nombreux talents, et qui était celui des serviteurs qui a été trouvé et qui était débiteur non pas du maître de maison, mais de l'homme à qui l'on avait pardonné, et ce que signifie le nombre de cent pence, et ce que signifie la parole, Il l'a pris à la gorge en disant : "Payez ce que vous devez", et quelle est la prison dans laquelle celui à qui tous les talents ont été pardonnés est sorti et a jeté son compagnon de service, et qui étaient les compagnons d'armes qui étaient affligés et qui racontaient au seigneur tout ce qui avait été fait, et qui étaient les bourreaux à qui on livrait celui qui avait jeté son compagnon d'armes en prison, et comment celui qui était livré aux bourreaux payait tout ce qui était dû, de sorte qu'il ne devait plus rien. Mais il est probable aussi que d'autres choses pourraient être ajoutées au nombre par un enquêteur plus compétent, dont l'exposé et l'interprétation me paraissent dépasser la puissance de l'homme, et exigeant l'Esprit du Christ qui les a prononcées afin que le Christ soit compris comme il l'a dit ; car, comme personne parmi les hommes ne connaît les choses de l'homme, si ce n'est l'esprit qui est en lui, et que personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu, 1 Corinthiens 2 : 11 de sorte que personne ne connaît après Dieu les choses dites par le Christ en proverbes et paraboles, si ce n'est l'Esprit du Christ, dans lequel celui qui participe au Christ non seulement en tant qu'Esprit, mais en Christ comme Sagesse, comme Parole, contemplerait les choses qui lui ont été révélées dans ce passage. Mais en ce qui concerne l'interprétation du type le plus élevé, nous ne faisons aucune profession ; et d'autre part, avec l'assistance du Christ qui est la Sagesse de Dieu, nous ne désespérons pas d'appréhender les choses signifiées dans la parabole ; Mais que ces choses nous soient ou non dictées en relation avec cette Ecriture, que Dieu dans le Christ nous suggère de faire ce qui lui plaît, si seulement il nous est accordé aussi, à propos de ces choses, la parole de sagesse qui est donnée de Dieu par l'Esprit, et la parole de connaissance qui est fournie selon l'Esprit. 1 Corinthiens 12:8

7. Suite de l'exposition : le Roi et les Serviteurs.

Le royaume des cieux, dit-il, est comparé, Matthieu 18:23 etc. Mais s'il est comparé à un tel roi, et à celui qui a fait de telles choses, qui devons-nous dire qu'il n'est que le Fils de Dieu ? Car Il est le Roi des cieux, et comme Il est la Sagesse absolue, la Justice absolue et la Vérité absolue, n'est-il pas aussi le Royaume absolu ? Mais ce n'est pas un royaume d'aucun de ceux d'en bas, ni d'une partie de ceux d'en haut, mais de toutes les choses d'en haut, qui ont été appelées cieux. Mais si vous vous interrogez sur le sens des mots "Leur est le royaume des cieux", Matthieu 5:3, vous pouvez dire que le Christ est à eux dans la mesure où Il est le Royaume absolu, régnant dans toute pensée de l'homme qui n'est plus sous le règne du péché qui règne dans le corps mortel de ceux qui s'y sont soumis. Romains 6:12 Et si je dis, régnant en toute pensée, je veux dire quelque chose comme ceci, régnant en tant que Justice, Sagesse et Vérité et le reste des vertus en celui qui est devenu un ciel, parce qu'il a porté l'image du céleste, et en toute puissance, qu'elle soit angélique, ou le reste qu'on appelle saints, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans celui qui est à venir, et qui sont dignes d'un royaume de ce genre. En conséquence, ce royaume des cieux (lorsqu'il a été fait sous la forme d'une chair semblable à celle du péché, Romains 8:3, afin qu'il condamne le péché pour le péché, lorsque Dieu a fait de Celui qui ne savait pas pécher un péché pour nous, 2 Corinthiens 5 : 21 qui portent le corps de notre péché), est comparé à un certain roi qui est compris par rapport à Jésus étant uni à Lui, si nous pouvons oser pour ainsi dire, ayant plus de capacité à être uni et à devenir entièrement un avec le Premier-né de toute la création, Colossiens 1:15 que lui, qui, étant uni au Seigneur, devient un seul esprit avec Lui. 1 Corinthiens 6:17 Or, de ce royaume des cieux qui est comparé à un certain roi, selon la conception de Jésus, et qui est uni à Lui, il est dit par anticipation qu'il a voulu faire un compte avec ses serviteurs. Mais il est sur le point de rendre compte à ses serviteurs, afin de montrer comment chacun d'eux a utilisé l'argent éprouvé du maître de maison et ses pièces de monnaie rationnelles. Mais nous comprendrons mieux ce que signifie cette partie de la parabole, si nous nous concentrons sur les actes des esclaves qui ont administré les biens de leur maître et à qui l'on demande de rendre compte de leurs actes. Car chacun d'eux, recevant en mesure différente les biens de son maître, les a utilisés soit pour ce qui était juste afin d'augmenter les biens de son maître, soit les a consommés de façon éperdue pour des choses qu'il ne devait pas, et a dépensé à profusion, sans jugement et sans discernement, ce qui lui avait été confié. Mais il y a ceux qui ont sagement administré ces biens et des biens si grands, mais qui en ont perdu d'autres, et chaque fois qu'ils rendent compte au maître, on rassemble combien de pertes chacun a encourues, et on compte combien de gains chacun a apportés, et selon la valeur de la manière dont il les a administrés, on l'honore ou on le punit, ou dans certains cas on annule la dette, mais dans d'autres on enlève les talents. Bien, alors, d'après ce qui a été dit, regardons d'abord les pièces rationnelles et l'argent éprouvé du maître de maison, dont l'un reçoit plus et l'autre moins, car selon la capacité de chacun, à l'un sont donnés cinq talents comme il a la capacité d'en administrer autant, mais à un autre deux comme ne pouvant recevoir le montant de l'homme qui le précède, et à un autre comme étant également inférieur au second. Matthieu 25:15 Ce sont donc là les seules différences, ou devons-nous reconnaître ces différences dans le cas de certaines personnes dont l'Evangile parle ensuite, alors qu'il y en a aussi d'autres en plus de celles-ci : Dans d'autres paraboles, on trouve aussi certaines personnes, comme les deux débiteurs, celui qui devait cinq cents pence, et l'autre cinquante ; Luc 7:41 mais nous n'avons pas appris si ces personnes leur avaient été confiées et si elles les avaient mal administrées comme étant inférieures en capacité à celui à qui on avait confié un talent, ou si elles les avaient reçues ; mais qu'elles devaient tant, nous semble être enseigné par la parabole. Et l'on trouve dix autres serviteurs à qui l'on a confié une livre séparément. Luc 19 : 13 Et si quelqu'un comprenait le caractère varié de l'âme humaine et les grandes différences entre les uns et les autres en ce qui concerne l'aptitude naturelle, ou le manque d'aptitude pour plus ou moins des vertus, et pour ces vertus ou pour celles-là, peut-être comprendrait-il comment chaque âme est venue avec certaines pièces du maître de maison qui se révèlent avec la pleine réalisation de la raison, et avec l'attention qui suit la pleine réalisation de la raison, et avec l'exercice des choses qui sont justes, ou avec la diligence et l'exercice d'autres choses, qu'elles soient utiles comme poursuites, ou en partie utiles et en partie non utiles, telles que les opinions qui ne sont pas entièrement vraies ou entièrement fausses.

8. Le principe de la reconnaissance.

Mais vous vous demanderez ici si tous les hommes peuvent être appelés serviteurs du roi, ou si certains sont des serviteurs qu'il connaissait et a ordonnés d'avance, tandis que d'autres font des affaires avec les serviteurs et sont appelés banquiers. Matthieu 25:27 Et de la même manière, vous demanderez s'il y a des personnes en dehors du nombre des esclaves dont le maître de maison déclare qu'il va exiger les siens avec de l'usure, non seulement des hommes étrangers à la piété, mais aussi certains des croyants. Or, les serviteurs sont les seuls intendants de la Parole, mais le roi, faisant le compte avec les serviteurs, exige de ceux qui ont emprunté aux serviteurs, que ce soit cent mesures de blé ou cent mesures d'huile, Luc 16 : 6-7 ou tout autre chose que ceux qui sont en dehors de la maison du roi ont reçu ; car celui qui devait les cent mesures de froment ou les cent mesures d'huile n'est pas considéré, selon la parabole, comme un compagnon de l'intendant injuste, comme le montre la question : combien dois-tu à mon seigneur ? Luc 16:5 Mais remarquez avec moi que chaque bonne action, ou apparemment bonne, est comme un gain et un accroissement, mais qu'une mauvaise action est comme une perte ; et comme il y a un certain gain quand l'argent est plus grand et un autre quand il est plus petit, et comme il y a des différences de plus ou de moins, ainsi selon les bonnes actions, il y a comme une évaluation des gains plus ou moins. Déterminer quel travail est un grand gain, quel gain est un moindre gain, et quel est le moindre, est la prérogative de celui qui seul sait enquêter sur de telles choses, en les examinant à la lumière de la disposition, de la parole et de l'acte, et en tenant compte des choses qui ne sont pas en notre pouvoir en coopérant avec celles qui le sont ; et ainsi, dans le cas contraire, c'est à lui qu'il revient de dire quel péché, lorsqu'on fait le compte avec les serviteurs, est considéré comme une grande perte, et ce qui l'est moins, et ce qui, si l'on peut dire, est la perte de la dernière mite, Luc 12 : 59 ou le dernier sou. Matthieu 5:26 Le compte rendu de la vie entière et totale est donc exigé par ce qu'on appelle le royaume des cieux qui est assimilé à un roi, alors que nous devons tous nous tenir devant le jugement du Christ afin que chacun reçoive les choses faites dans le corps selon ce qu'il a fait, que ce soit bien ou mal ; 2 Corinthiens 5 : 10 et alors, au moment du jugement, on fera entrer dans le jugement qui est fait toute parole oiseuse que les hommes prononceront, Matthieu 12:36 et tout verre d'eau froide seulement qu'on aura donné à boire au nom d'un disciple. Matthieu 10:42

9. Le temps occupé par la reconnaissance.

Et ces choses auront lieu chaque fois que se produira ce qui est écrit dans Daniel, Les livres ont été ouverts et le jugement a été prononcé ; Daniel 7 : 10 car un compte rendu, pour ainsi dire, est fait de tout ce qui a été dit, fait et pensé, et par la puissance divine tout ce qui est caché sera manifesté, et tout ce qui est couvert sera révélé, afin que, lorsqu'on trouvera quelqu'un qui n'aura pas fait diligence pour être libéré de l'adversaire, il puisse entrer successivement par les mains du magistrat, du juge et du préposé dans la prison, jusqu'à ce qu'il ait payé la toute dernière mite ; Luc 12 : 58-59. Mais quand quelqu'un a fait diligence pour être libéré de lui et qu'il ne doit rien à personne, et qu'il a déjà fait la livre dix livres ou cinq livres, ou doublé les cinq talents, ou fait les deux quatre, il peut obtenir la juste rétribution, en entrant dans la joie de son Seigneur, soit en étant établi sur tous ses biens, Matthieu 24:47, soit en entendant la parole : Ayez autorité sur dix villes, Luc 19:17, ou Ayez autorité sur cinq villes. Mais nous pensons que ces choses sont dites comme si elles nécessitaient une longue période de temps, afin que nous puissions rendre compte de tous les temps de la vie terrestre, de sorte que nous puissions supposer que lorsque le roi fera le compte avec chacun de ses nombreux serviteurs, l'affaire nécessitera une si longue période de temps, jusqu'à ce que ces choses arrivent à leur fin qui ont existé depuis le commencement du monde jusqu'à la consommation de l'âge, non pas d'un seul âge, mais de plusieurs âges. Mais la vérité n'est pas ainsi ; car lorsque Dieu voudra rallumer d'un seul coup dans la mémoire de tout ce qui a été fait par chacun tout au long du temps, afin que chacun prenne conscience de ses propres actions, bonnes ou mauvaises, Il le fera par Son ineffable puissance. Car ce n'est pas avec Dieu comme avec nous ; car si nous voulons rappeler certaines choses, il nous faut suffisamment de temps pour faire le compte rendu détaillé de ce que nous avons dit, et pour nous rappeler les choses dont nous voulons nous souvenir ; mais s'Il voulait rappeler les choses qui ont été faites dans cette vie, afin que, prenant conscience de ce que nous avons fait, nous puissions appréhender ce qui nous a été puni ou honoré, Il pourrait le faire. Mais si quelqu'un ne croit pas à la rapidité de la puissance de Dieu en ce qui concerne ces choses, il n'a pas encore eu une véritable conception du Dieu qui a fait l'univers, qui n'a pas eu besoin de temps pour faire la vaste création du ciel et de la terre et des choses qui s'y trouvent ; car, bien qu'il semble avoir fait ces choses en six jours, il faut comprendre dans quel sens les mots en six jours sont dits, à cause de ceci, Ceci est le livre de la génération du ciel et de la terre, Galates 2:4 etc. On peut donc affirmer avec assurance que le temps du jugement attendu n'exige pas de temps, mais comme la résurrection est dite avoir lieu en un instant, en un clin d'oeil, 1 Corinthiens 15:52, ainsi en sera-t-il, je pense, du jugement.

10. L'homme qui possédait de nombreux talents.

Ensuite, nous devons parler à ce sujet. Et quand il commença à compter, on lui amena un homme qui devait beaucoup de talents. Matthieu 18:24 Le sens de tout cela me paraît être le suivant : Le temps du commencement du jugement est celui de la maison de Dieu, qui dit, comme il est écrit dans Ézéchiel, à ceux qui sont chargés d'assister aux châtiments : Commencez par mes saints ; Ézéchiel 9:6 et c'est comme le scintillement d'un oeil ; mais, le temps du jugement comprend le même scintillement, idéalement appréhendé, car nous n'oublions pas ce qui a été dit précédemment de ceux qui doivent plus. C'est pourquoi il n'est pas écrit, lorsqu'il a fait son compte, mais il est dit : "Lorsqu'il a commencé à compter, on a amené, au début de son compte, celui qui devait beaucoup de talents ; il avait perdu des dizaines de milliers de talents, ayant été chargé de grandes choses, et ayant eu beaucoup de choses confiées à ses soins, mais il n'avait apporté aucun gain à son maître, mais il avait perdu des dizaines de milliers de sorte qu'il devait beaucoup de talents ; et, peut-être à ce titre, il devait beaucoup de talents, vu qu'il suivait souvent la femme, qui était assise sur le talent de plomb, dont le nom est méchanceté. Zacharie 5, 7-8 Mais observez ici que tout grand péché est une perte des talents du maître de maison, et que de tels péchés sont commis par des fornicateurs, des adultères, des abuseurs d'eux-mêmes avec les hommes, des efféminés, des idolâtres, des meurtriers. Peut-être donc que celui qui est amené au roi avec de nombreux talents n'a pas commis de petit péché, mais tous ceux qui sont grands et odieux ; et si vous le cherchez parmi les hommes, peut-être le trouverez-vous comme l'homme du péché, le fils de la perdition, celui qui s'oppose et s'élève contre tout Dieu ou objet de culte ; 2 Thessaloniciens 2:3-4 mais si vous le cherchez hors du nombre des hommes, qui cela peut-il être sinon le diable qui a ruiné tant de ceux qui l'ont reçu, qui a fait pécher en eux. Car l'homme est une grande chose, et l'homme pitoyable est précieux, Proverbes 20:6 précieux pour être digne d'un talent, que ce soit d'or comme la lampe qui était égale à un talent d'or, Exode 25:39 ou d'argent ou de toute sorte de matériel quel qu'il soit compris intellectuellement, dont les symboles sont consignés dans les Paroles des Jours, 1 Chroniques 22 : 14 lorsque David s'enrichit de nombreux talents dont le nombre est mentionné, tant de talents d'or, et tant d'argent, et du reste du matériau qui y est nommé, à partir duquel le temple de Dieu fut construit.

11. Le Serviteur qui devait cent pence.

Seulement, bien qu'il ne puisse pas payer les talents, car il les a perdus, il a une femme et des enfants et d'autres choses, dont il est écrit, Tout ce qu'il a. Matthieu 18:25 Et il était possible qu'après avoir été vendu avec les siens, il eût prospéré si quelqu'un l'avait acheté, et, par sa valeur et par les choses qui étaient à lui, avait payé toute la dette en entier ; et il était possible qu'il ne soit plus le serviteur du roi, mais qu'il devienne celui de son acheteur. Il demande qu'il ne soit pas vendu avec les siens, mais qu'il demeure dans la maison du roi ; c'est pourquoi il se prosterna et se prosterna devant lui, sachant que le roi était Dieu, et dit : Ayez de la patience pour moi, et je vous paierai tous ; Matthieu 18:26 car il était, comme il est probable, un homme actif, qui savait qu'il pouvait par une seconde voie combler toute la carence de la première perte de nombreux talents. Et ce roi vraiment bon fut ému de compassion pour l'homme qui lui devait beaucoup de talents et qui le libéra ensuite, lui ayant accordé une faveur plus grande que la demande qui lui avait été faite ; car le débiteur avait promis au maître qui souffrait depuis longtemps de payer toutes ses dettes, mais le Seigneur ému de compassion pour lui ne lui pardonna pas simplement à l'idée de recevoir le sien en retour grâce à sa patience, mais il le libéra même entièrement et lui pardonna toute la dette. Mais ce méchant serviteur, qui avait supplié son maître de faire preuve de patience pour ses nombreux talents, a agi sans pitié, car, ayant trouvé un de ses compagnons de service qui lui devait cent pence, il l'a saisi et l'a pris à la gorge en disant : "Paye si tu dois . Matthieu 18 : 28 Et il n'a pas fait preuve d'un tel excès de méchanceté qu'il a saisi son compagnon pour cent deniers, l'a pris à la gorge et l'a privé de la liberté de respirer, alors que lui-même, à cause de la multitude de talents, n'avait été ni saisi ni égorgé, mais qu'il avait d'abord été condamné à être vendu avec sa femme et ses enfants et tout ce qui lui appartenait ; mais par la suite, lorsqu'il l'avait adoré, le maître fut ému de compassion pour lui, et il fut libéré et pardonné pour l'ensemble de la dette. Mais c'était vraiment une tâche difficile de dire, selon la conception de Jésus, qui est le seul compagnon de service qui s'est trouvé devoir cent pence, non pas à son propre maître, mais à celui qui devait beaucoup de talents, et qui sont les compagnons de service qui ont vu l'un prendre à la gorge, et l'autre pris, et qui ont été extrêmement désolés, et ont représenté clairement à leur propre maître tout ce qui avait été fait. Mais ce qui est vrai dans ces affaires, je déclare que personne ne peut l'interpréter si Jésus, qui a tout expliqué à ses propres disciples en privé, ne s'installe pas dans sa raison et n'ouvre pas tous les trésors de la parabole qui sont sombres, cachés, invisibles, et confirme par des démonstrations claires l'homme qu'il désire éclairer de la lumière de la connaissance des choses qui sont dans cette parabole, afin de représenter immédiatement celui qui est amené au roi comme le débiteur de nombreux talents, et celui qui est l'autre qui lui doit cent pence, etc. qu'il puisse être l'homme de péché précédemment mentionné, 2 Thessaloniciens 2:3 ou le diable, ou aucun de ces deux, mais un autre, soit un homme, soit l'un de ces deux sous l'empire du diable ; car c'est une oeuvre de la sagesse de Dieu que d'exposer les choses qui ont été prophétisées au sujet de ceux qui sont en eux-mêmes d'une certaine nature, ou qui ont été faites selon telle ou telle qualité, soit parmi les puissances visibles, soit aussi parmi certains hommes, de quelque manière qu'elles aient pu être écrites par le Saint-Esprit. Mais comme nous n'avons pas encore reçu l'intelligence compétente, capable de se mêler à l'intelligence du Christ, capable d'atteindre de si grandes choses, et capable de rechercher avec l'Esprit toutes choses, même les choses profondes de Dieu, 1 Corinthiens 2:10, nous pensons, en nous faisant une idée encore indéfinie sur les sujets de ce passage, que le mauvais serviteur indiqué par la parabole qui est ici représentée, en ce qui concerne la dette de nombreux talents, se réfère à quelque chose de précis.

12. Le temps de la reconnaissance.

Mais il convient d'examiner à quel moment l'homme - le roi - de la parabole a voulu rendre compte de ses propres serviteurs, et à quelle période nous devons nous référer aux choses qui sont dites. Car si c'est après la consommation, ou au moment du jugement attendu, comment conserver les choses concernant celui qui devait cent pence et qui a été pris à la gorge par l'homme à qui l'on avait pardonné les nombreux talents ? Mais si, avant le jugement, comment expliquer le compte rendu qui a été fait avant cela par le roi, avec ses propres serviteurs ? Mais nous devons penser d'une manière générale à chaque parabole dont l'interprétation n'a pas été enregistrée par les évangélistes, même si Jésus a tout expliqué à ses propres disciples en privé ; Marc 4:34 et pour cette raison les auteurs des Evangiles ont caché l'exposé clair des paraboles, parce que les choses signifiées par elles étaient au-delà de la puissance de la nature des mots pour exprimer, et chaque solution et exposé de telles paraboles était d'une telle sorte que même le monde entier lui-même ne pouvait pas contenir les livres qui devraient être écrits Jean 21:25 en relation avec de telles paraboles. Mais il peut arriver qu'un coeur approprié soit trouvé, et, en raison de sa pureté, capable de recevoir les lettres de l'exposition de la parabole, afin qu'elles puissent y être écrites par l'Esprit du Dieu vivant. Mais certains diront que, peut-être, nous agissons avec impiété, qui, en raison de la portée secrète et mystique de certaines des Écritures qui sont d'origine céleste, souhaitent qu'elles soient symboliques, et s'efforcent de les exposer, même s'il peut sembler ex hypothesi que nous avions une connaissance précise de leur signification. Mais il faut dire à cela que, s'il y a des personnes qui ont obtenu le don d'une juste appréhension de ces choses, elles savent ce qu'elles doivent faire ; Quant à nous, qui reconnaissons que nous n'avons pas la capacité de voir dans la profondeur des choses signifiées ici, même si nous obtenons une perception quelque peu grossière des choses du passage, nous dirons que certaines des choses que nous semblons trouver après de nombreux examens et recherches, que ce soit par la grâce de Dieu ou par la puissance de notre propre esprit, nous ne nous risquons pas à nous engager dans l'écriture ; mais certaines choses, pour le bien de notre propre discipline intellectuelle et de celle de ceux qui peuvent avoir la chance de les lire, nous les exposerons dans une certaine mesure. Mais, en ce qui concerne la question de savoir à quel moment l'homme - le roi - dans la parabole a voulu faire le compte avec ses propres serviteurs, nous dirons qu'il semble que cela se passe à peu près au moment du jugement qui a été proclamé. Et cela est confirmé par deux paraboles, l'une à la fin de l'Évangile qui nous est présenté, Matthieu 25:14-30 et l'autre de l'Évangile selon Luc. Luc 19:12-27 Et pour ne pas prolonger la discussion en citant la lettre même, comme quiconque le souhaite peut la prendre de l'Ecriture elle-même, nous dirons que la parabole selon Matthieu déclare, Car c'est comme lorsqu'un homme allant dans un autre pays appela ses propres serviteurs, et leur remit ses propres biens, et qu'à l'un il donna cinq talents, à un autre deux, et à un autre un talent ; Matthieu 25 : 14-15 ils agirent alors à l'égard de ce qui leur avait été confié, et, après un long temps, le maître de ces serviteurs vint, et il est écrit dans les mêmes mots, qu'il fait aussi un compte avec eux. Matthieu 25:19 Et comparez les paroles, Et quand il commença à rendre compte, Matthieu 18:24 et considérez qu'il a appelé le départ du maître de maison dans un autre pays le moment où nous sommes chez nous dans le corps mais absent du Seigneur ; 2 Corinthiens 5 : 6 mais son avènement, quand, après un long temps, le maître de ces serviteurs vient, Matthieu 25:19 le temps de la consommation dans le jugement ; car après un long temps, le maître de ces serviteurs vient et fait un compte avec eux, et les choses qui suivent ont lieu. Mais la parabole de Luc représente avec plus de clarté, qu'un certain noble est allé dans un pays lointain pour se faire donner un royaume, et pour revenir, et en partant, il a appelé dix serviteurs, et leur a donné dix livres, et leur a dit : Faites du commerce jusqu'à ce que je vienne. Luc 19:12-13 Mais le noble, étant haï par ses propres citoyens, qui avaient envoyé un ambassadeur après lui, car ils ne voulaient pas qu'il règne sur eux, revint, ayant reçu le royaume, et dit aux serviteurs à qui il avait donné l'argent de se faire appeler pour savoir ce qu'ils avaient gagné en faisant du commerce. Et, voyant ce qu'ils avaient fait, à celui qui avait gagné une livre dix livres, il rendit gloire en ces termes : "Bravo, bon serviteur, parce que tu as été trouvé fidèle en peu de chose, Luc 19:17 il lui donne autorité sur dix villes, à savoir celles qui étaient sous son règne. Et à un autre, qui avait quintuplé la livre, il ne rendit pas la louange qu'il avait attribuée à la première, ni ne précisa le mot autorité, comme dans le cas de la première, mais il lui dit : Sois aussi sur cinq villes. Mais à celui qui avait attaché la livre dans une serviette, il dit : De ta propre bouche je te jugerai, méchant serviteur ; Luc 19:22 et il dit à ceux qui étaient là : Prenez-lui la livre, et donnez-la à celui qui a les dix livres. Luc 19:24 Qui donc, à propos de cette parabole, ne dira pas que le noble, qui va dans un pays lointain pour se faire donner un royaume et revenir, c'est le Christ qui va, pour ainsi dire, dans un autre pays pour recevoir les royaumes de ce monde et les choses qui s'y trouvent ? Et ceux qui ont reçu les dix talents sont ceux qui ont été chargés de la dispensation de la Parole qui leur a été confiée. Et ses citoyens qui n'ont pas voulu qu'il règne sur eux lorsqu'il était citoyen du monde en ce qui concerne son incarnation, Luc 19:14, sont peut-être Israël qui l'a renié, et peut-être aussi les païens qui l'ont renié.

13. Pas de pardon aux impitoyables.

Seulement, j'ai dit ces choses dans le but de faire référence à son retour lorsqu'il viendra avec son royaume à la consommation, lorsqu'il a ordonné que les serviteurs à qui il avait donné l'argent soient appelés à lui afin qu'il sache ce qu'ils avaient gagné par le commerce, et d'un désir de démontrer à partir de cela, et de la parabole des Talents, que le passage celui qui a voulu faire un compte avec ses propres serviteurs Matthieu 18 : 23 est à mettre en rapport avec la consommation lorsqu'il est maintenant roi, recevant le royaume, à cause duquel, selon une autre parabole, Luc 19:12, il est allé dans un pays lointain, pour recevoir un royaume et pour revenir. C'est pourquoi, à son retour après avoir reçu le royaume, il a voulu faire le compte avec ses propres serviteurs. Et lorsqu'il eut commencé à compter, on lui amena un homme qui devait beaucoup de talents, Matthieu 18:24, et il fut amené comme un roi par ceux qui avaient été nommés ses ministres - les anges, je crois. Et peut-être était-il l'un de ceux qui, sous le royaume, avaient été chargés d'une grande administration et ne l'avaient pas bien dispensée, mais avaient gaspillé ce qui lui avait été confié, de sorte qu'il en était venu à devoir les nombreux talents qu'il avait perdus. Cet homme, qui n'a peut-être pas les moyens de payer, est condamné par le roi à être vendu avec sa femme, avec laquelle il a eu des rapports sexuels et avec laquelle il est devenu le père de certains enfants. Mais il n'est pas facile de voir ce que l'on entend intellectuellement par père, mère et enfants. Ce que cela signifie en termes de vérité, Dieu peut le savoir, et s'il nous a lui-même donné un aperçu ou non, celui qui peut juger. C'est seulement notre conception du passage, afin que, comme la Jérusalem d'en haut est la mère de Paul et de ceux qui lui ressemblent (Galates 4:26), il y ait une mère pour les autres, selon l'analogie de Jérusalem, la mère, par exemple, de Syène en Egypte, ou de Sidon, ou d'autant de villes que celles qui sont nommées dans les Ecritures. Ensuite, comme Jérusalem est une épouse parée pour son mari, Apocalypse 21:2 Christ, ainsi il peut y avoir ces mères de certaines puissances qui leur ont été attribuées comme épouses ou mariées. Et comme il y a certains enfants de Jérusalem, comme mère, et de Christ, comme père, ainsi il y aura certains enfants de Syène, ou de Memphis, ou de Tyr, ou de Sidon, et les souverains qui les gouverneront. Peut-être alors aussi que celui-ci, le débiteur de nombreux talents qui a été amené au roi, a, comme nous l'avons dit, une femme et des enfants, que le roi a d'abord ordonné de vendre, et aussi tout ce qu'il devait vendre ; mais ensuite, ému de compassion, il l'a libéré et lui a pardonné toute la dette ; non pas, comme s'il était ignorant de l'avenir, mais, pour que nous puissions comprendre ce qui s'est passé, il a été écrit qu'il l'a fait. Chacun donc de ceux qui ont, comme nous l'avons dit, une femme et des enfants, rendra compte chaque fois que le roi viendra faire un compte, ayant reçu le royaume et étant revenu ; et chacun d'eux, en tant que chef de toute Syène ou de Memphis, ou de Tyr ou de Sidon, ou de toute autre comme elles, a aussi des débiteurs. Celui-ci, donc, ayant été libéré, et ayant été remis de toute la dette, sortit du roi et trouva un de ses compagnons de service, Matthieu 18:28 etc. ; et, à cause de cela, je suppose qu'il l'a pris à la gorge, quand il sortit du roi, car s'il n'était pas sorti, il n'aurait pas pris à la gorge son propre compagnon de service. Alors, observez la précision de l'Écriture, comment l'un est tombé et a adoré, mais l'autre est tombé et n'a pas adoré mais a supplié ; et le roi, ému de compassion, l'a libéré et lui a pardonné toute la dette, mais le serviteur n'a même pas voulu avoir pitié de son propre compagnon de service ; et le roi, avant sa libération, a ordonné qu'il soit vendu et que ce qui lui appartenait, tandis que celui qui avait été pardonné le jetait en prison. Et observez que ses compagnons n'ont pas porté d'accusation ou dit, mais ont dit, Matthieu 18:31 et qu'il n'a pas utilisé l'épithète "méchant" au début en ce qui concerne l'argent perdu, mais l'a réservé par la suite pour son action envers le compagnon. Mais notez aussi la modération du roi ; il ne dit pas : Tu m'as adoré, mais tu m'as supplié ; et il n'a plus ordonné qu'on le vende, lui et les siens, mais, ce qui est pire, il l'a livré aux bourreaux, à cause de sa méchanceté. Matthieu 18:34 Mais qui sont ces gens, sinon ceux qui ont été désignés pour le châtiment ? Mais observez en même temps, à cause de l'usage que font de cette parabole les adeptes des hérésies, que s'ils accusent le Créateur d'être passionné, à cause de paroles qui annoncent la colère de Dieu, ils doivent aussi accuser ce roi, parce que, étant en colère, il a livré le débiteur aux bourreaux. Mais il faut encore dire à ceux qui pensent que personne n'est livré par Jésus aux bourreaux - priez, expliquez-nous, bons messieurs, qui est le roi qui a livré le méchant serviteur aux bourreaux ? Et qu'ils s'occupent aussi de ceci : C'est ainsi que mon Père céleste vous traitera ; Matthieu 18:35 et à ces mêmes personnes on pourrait plutôt dire les choses de la parabole des Dix Livres que le Fils du bon Dieu a dites : Quoique ces ennemis de moi qui ne voulaient pas que je règne sur eux, Luc 19:27 etc. La conclusion de la parabole, cependant, est également adaptée au plus simple ; car tous ceux d'entre nous qui ont obtenu le pardon de leurs propres péchés, et qui n'ont pas pardonné à leurs frères, apprennent immédiatement que nous allons souffrir le sort de celui qui a été pardonné mais n'a pas pardonné à son compagnon de service.

14. Comment Jésus a terminé ses paroles.

Et il arriva que lorsque Jésus eut terminé ces paroles. Matthieu 19:1 Celui qui donne un compte-rendu détaillé et complet de chacune des questions qui lui sont posées, afin que rien ne soit oublié, termine ses propres paroles. Mais il fera une déclaration sur ce point avec plus d'assurance, lui qui se consacre avec une grande diligence à la lecture entière de l'Ancien et du Nouveau Testament ; car si l'expression, il a achevé ces paroles, ne peut s'appliquer à aucun autre, ni à Moïse, ni à aucun des prophètes, mais seulement à Jésus, alors on oserait dire que Jésus seul a achevé ses paroles, lui qui est venu mettre fin aux choses, et accomplir ce qui était défectueux dans la loi, en disant : Il leur a été dit d'avance, Matthieu 5:33 etc, et, de nouveau, afin que s'accomplissent les choses dites par les prophètes. Mais si cela est également écrit quelque part en eux, alors vous pouvez comparer et contraster les discours terminés par eux avec ceux terminés par le Sauveur, afin de trouver la différence entre eux. Et pourtant, à ce stade, on pourrait aussi chercher à savoir si, dans le cas des choses dites en guise d'oracle, l'expression "il a achevé" s'applique soit aux choses dites par Moïse, soit par l'un des prophètes, soit aux deux ensemble ; car une observation attentive suggérerait des pensées très lourdes à ceux qui savent comparer les choses spirituelles avec les choses spirituelles, et à ce titre, ne pas parler avec des mots que la sagesse de l'homme enseigne, mais que l'Esprit enseigne. 1 Corinthiens 2 : 13 Mais peut-être y en a-t-il un autre, qui s'occupe avec un esprit trop curieux de la parole achevée, qui est attribuée à des choses d'un ordre plus mystique, de même que nous disons que l'un a livré à ceux qui étaient sous son contrôle des mystères et des rites de perfectionnement non louables, et qu'un autre a livré les mystères de Dieu à ceux qui en sont dignes, et des rites de perfectionnement proportionnés à ces mystères, pourrait dire qu'après les avoir initiés, il a fait un rite de perfectionnement, par lequel le perfectionnement des paroles s'est révélé puissant, de sorte que l'Évangile de Jésus a été prêché dans le monde entier, et qu'en vertu du perfectionnement divin il a obtenu la maîtrise de toute âme que le Père attire au Fils, selon ce qui est dit par le Sauveur : "Personne ne vient à moi si ce n'est le Père qui m'a envoyé qui l'attire. Jean 6:44 C'est pourquoi aussi la parole de ceux qui, par la grâce de Dieu, sont ambassadeurs de l'Evangile, et leur prédication, ne consiste pas en des paroles persuasives de sagesse, mais en une démonstration de l'esprit de puissance, à ceux pour qui les paroles de la doctrine de Jésus ont été achevées. Vous observerez donc combien de fois il est dit : "Il a achevé", et de quoi il s'agit, et vous prendrez comme illustration ce qui est dit à propos des béatitudes, et tout le discours auquel elles se rattachent, Et il arriva que lorsque Jésus eut achevé ces paroles, toute la foule fut étonnée de son enseignement. Matthieu 7:28 Mais maintenant le dicton, Jésus a achevé ces paroles, se réfère aussi immédiatement à la parabole très mystique selon laquelle le royaume des cieux est comparé à un roi, mais aussi au-delà de cette parabole aux sections qui ont été écrites avant elle.

15. Comment les hommes ont suivi Jésus.

Seulement, lorsque Jésus eut achevé ces paroles, après les avoir prononcées en Galilée au sujet de Capharnaüm, Il partit de là, et vint dans les frontières de la Judée, Matthieu 19:1 qui étaient différentes de la Galilée. Mais Il arriva aux frontières de la Judée, et non pas au milieu de celle-ci, mais, pour ainsi dire, aux extrémités, où une grande foule Le suivit, Matthieu 19:2 qu'Il guérit aux frontières de la Judée au-delà du Jourdain, - où le baptême avait été donné. Jean 1:28 Mais vous observerez la différence entre les foules qui ont simplement suivi, et Pierre et les autres qui ont tout abandonné et suivi, et Matthieu, qui s'est levé et l'a suivi ; Matthieu 9:9 il n'a pas simplement suivi, mais s'est levé ; car le fait d'être levé est un ajout important. Il y a donc toujours ceux qui suivent comme les grandes foules, qui ne se sont pas levés pour suivre, ni n'ont abandonné tout ce qui leur appartenait auparavant, mais peu nombreux sont ceux qui se sont levés et ont suivi, qui, eux aussi, dans la régénération, s'assiéront sur douze trônes. Matthieu 19:28 Seulement, si quelqu'un veut être guéri, qu'il suive Jésus.

16. Concernant les Pharisiens et les Scribes qui ont tenté Jésus (en lui demandant) s'il était licite pour un homme de renvoyer sa femme pour toutes les causes.

Après cela, il est écrit que les Pharisiens sont venus à lui pour le tenter et lui dire : "Est-il permis à un homme de répudier sa femme pour toutes sortes de raisons ? Matthieu 19:3 Marc, lui aussi, a écrit dans le même sens. Marc 10:2 Ainsi, parmi ceux qui sont venus à Jésus et l'ont interrogé, il y en a qui ont posé des questions pour le tenter ; et si notre Sauveur si transcendant a été tenté, lequel de ses disciples qui est ordonné pour enseigner doit être contrarié, quand il est tenté par ceux qui l'interrogent, non par l'amour d'apprendre, mais par le désir de tenter ? Et vous pourriez trouver de nombreux passages, si vous les réunissez, dans lesquels les Pharisiens ont tenté notre Jésus, et d'autres, différents d'eux, comme un certain juriste, Matthieu 22:35 et peut-être aussi un scribe, Marc 12:28, afin qu'en réunissant ce qui est dit sur ceux qui l'ont tenté, vous trouviez par l'investigation ce qui est utile pour ce genre d'enquêtes. Seulement, le Sauveur, en réponse à ceux qui l'ont tenté, a établi des dogmes ; car ils disaient : Est-il permis à un homme de répudier sa propre femme pour toute cause ? et il a répondu : N'avez-vous pas lu que Celui qui les a créés dès le commencement les a faits mâle et femelle ? Matthieu 19:4 etc. Et je pense que les Pharisiens ont avancé cette parole pour cette raison, afin de l'attaquer quoi qu'il puisse dire ; comme, par exemple, s'il avait dit : Il est permis, ils l'auraient accusé de dissoudre les mariages pour des bagatelles ; mais, s'il avait dit : Il n'est pas permis, ils l'auraient accusé de permettre à un homme d'habiter avec une femme, même avec des péchés ; ainsi, de même, dans le cas du tribut, Matthieu 22 : 17 S'il leur avait dit de donner, ils l'auraient accusé d'assujettir le peuple aux Romains, et non à la loi de Dieu ; mais s'il leur avait dit de ne pas donner, ils l'auraient accusé de créer la guerre et la sédition, et d'exciter ceux qui n'étaient pas capables de résister à une armée aussi puissante. Mais ils n'ont pas perçu de quelle manière il a répondu de manière irréprochable et sage, en premier lieu, en rejetant l'opinion selon laquelle une femme doit être mise à l'écart pour toute cause, et, en second lieu, en donnant une réponse à la question sur l'acte de divorce ; car il a vu que toute cause n'est pas un motif raisonnable pour la dissolution du mariage, et que le mari doit demeurer avec la femme comme le vase le plus faible, en lui rendant honneur, 1 Pierre 3 : 7 et portant ses fardeaux dans les péchés ; Galates 6:2 et par ce qui est écrit dans la Genèse, Il fait honte aux Pharisiens qui se sont glorifiés dans les Ecritures de Moïse, en disant : N'avez-vous pas lu que Celui qui les a créés dès le commencement les a faits mâle et femelle, etc. , et, s'associant à ces paroles, à cause du dicton : Et les deux deviendront une seule chair, enseignant en harmonie avec une seule chair, à savoir : Afin qu'ils ne soient plus deux, mais une seule chair. Matthieu 19:4-6 Et, comme il tend à les convaincre qu'ils ne doivent pas répudier leur femme pour toute cause, il est dit : Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas. Matthieu 19:6 Il est à noter, cependant, dans l'exposé des paroles citées de la Genèse dans l'Evangile, qu'elles n'ont pas été prononcées consécutivement comme elles sont écrites dans l'Evangile ; et je pense qu'il n'est même pas dit des mêmes personnes, à savoir de celles qui ont été formées à l'image de Dieu, et de celles qui ont été formées de la poussière de la terre et d'une des côtes d'Adam. Car là où il est dit : L'homme et la femme l'ont fait, Genèse 1:27 la référence est à ceux qui ont été formés à l'image, mais là où il est dit aussi : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, Genèse 2:24 etc. la référence n'est pas à ceux qui ont été formés à l'image ; car quelque temps après le Seigneur Dieu a formé l'homme, prenant la poussière de la terre, et de son côté l'aide. Et notez, en même temps, que dans le cas de ceux qui sont formés selon l'image, les mots n'étaient pas mari et femme, mais homme et femme. Mais nous avons également observé cela en hébreu, car l'homme est indiqué par le mot is, mais le mâle par le mot zachar, et encore la femme par le mot essa, mais la femme par le mot agkeba. Car à aucun moment, ce n'est la femme ou l'homme après l'image, mais la classe supérieure, le mâle, et la seconde, la femelle. Mais aussi si un homme quitte sa mère et son père, il s'attache non pas à la femme, mais à sa propre femme, et ils deviennent, puisque l'homme et la femme sont une seule chair, une seule chair. Puis, décrivant ce qu'il faut faire dans le cas de ceux qui sont unis par Dieu, afin qu'ils soient unis d'une manière digne de Dieu, le Sauveur ajoute, afin qu'ils ne soient plus deux ; Matthieu 19:6 et, partout où il y a effectivement concorde, et unisson, et harmonie, entre mari et femme, quand il est comme chef et qu'elle est obéissante à la parole, il régnera sur vous, Genèse 3:16 alors de telles personnes nous pouvons vraiment dire : Ils ne sont plus deux. Puis, comme il fallait que pour celui qui était uni au Seigneur, il soit réservé qu'il devienne un seul esprit avec Lui, 1 Corinthiens 6:17 dans le cas de ceux qui sont unis par Dieu, selon les paroles, Afin qu'ils ne soient plus deux, dit-on, mais une seule chair. Et c'est Dieu qui a uni les deux en un seul, de sorte qu'ils ne sont plus deux, à partir du moment où la femme est mariée à l'homme. Et puisque Dieu les a unis, à ce titre, dans le cas de ceux qui sont unis par Dieu, il y a un don ; et Paul, sachant cela, que le mariage selon la Parole de Dieu était un don, comme le saint célibat était un don, dit : Mais je voudrais que tous les hommes soient comme moi ; mais chacun a son propre don de Dieu, l'un après l'autre. 1 Corinthiens 7:7 Et ceux qui sont unis par Dieu, réfléchissent et observent le précepte : Les maris aiment leurs femmes, comme le Christ aussi l'Eglise. Ephésiens 5:25 Le Sauveur a alors ordonné : Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas, Matthieu 19 : 6 mais l'homme veut séparer ce que Dieu a uni, quand, s'éloignant de la saine foi, ayant pris garde aux esprits séducteurs et aux doctrines des démons, par l'hypocrisie des hommes qui disent des mensonges, marqués dans leur propre conscience comme avec un fer chaud, interdisant non seulement de se livrer à la fornication, mais aussi de se marier, 1 Timothée 4:1-3 il dissout même ceux qui avaient été auparavant unis par la providence de Dieu. Que ces choses soient donc dites, en tenant compte de ce qui est expressément dit concernant l'homme et la femme, et l'homme et la femme, comme le Sauveur l'a enseigné dans la réponse aux Pharisiens.

17. Union du Christ et de l'Église.

Mais puisque l'Apôtre comprend les paroles : Et ils seront tous deux une seule chair, Matthieu 19:5 du Christ et l'Eglise, Ephésiens 5:31-32 nous devons dire que le Christ gardant la parole : Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas, Matthieu 19 : 6 n'a pas répudié son ancienne femme, pour ainsi dire - c'est-à-dire l'ancienne synagogue - pour une autre cause que celle où cette femme a commis l'impudicité, étant rendue adultère par le malin, et avec lui a comploté contre son mari et l'a tué, en disant : Loin de la terre avec un tel homme, crucifie-le, crucifie-le. C'est donc elle qui s'est révoltée, plutôt que son mari qui l'a renvoyée et l'a renvoyée ; c'est pourquoi, lui reprochant de s'être éloignée de lui, il dit dans Ésaïe : "De quel genre est la note de divorce de ta mère, avec laquelle je l'ai renvoyée ? Esaïe 50:1 Et celui qui, au commencement, a créé celui qui est sous la forme de Dieu selon l'image, l'a fait mâle, et l'Eglise femelle, accordant à tous deux l'unité selon l'image. Et, à cause de l'Église, le Seigneur - le mari - a quitté le Père qu'il a vu lorsqu'il était sous la forme de Dieu, Philippiens 2:6 a aussi quitté sa mère, comme il était le fils même de la Jérusalem d'en haut, et s'est uni à sa femme qui était tombée ici, et ces deux-là sont devenus une seule chair. Car c'est à cause d'elle que Lui-même s'est fait chair, lorsque le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, Jean 1:14 et qu'ils ne sont plus deux, mais qu'ils sont maintenant une seule chair, puisqu'il est dit à la femme : Vous êtes maintenant le corps de Christ, et des membres chacun dans sa partie ; 1 Corinthiens 12:27 car le corps de Christ n'est pas quelque chose de différent de l'Église, qui est Son corps, et des membres chacun dans sa partie. Et Dieu a réuni ceux qui ne sont pas deux, mais qui sont devenus une seule chair, en ordonnant que les hommes ne séparent pas l'Église du Seigneur. Et celui qui prend garde de ne pas être séparé, est confiant comme celui qui ne sera pas séparé et dit : "Qui nous séparera de l'amour du Christ ? Romains 8:35 Voici donc le dicton : Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas, Matthieu 19:6 a été écrit à propos des Pharisiens, mais à propos de ceux qui sont supérieurs aux Pharisiens, on pourrait dire : Ce que Dieu a donc uni, que rien ne le sépare, ni principauté ni puissance ; car Dieu, qui a uni, est plus fort que tous ceux que l'on pourrait concevoir et nommer.

18. L'acte de divorce.

Après cela, nous discuterons de la parole des Pharisiens qui ont dit à Jésus : "Pourquoi donc Moïse a-t-il ordonné de donner une lettre de divorce et de la mettre de côté ? Matthieu 19:7 Et c'est à juste titre que nous avançons à cette fin le passage du Deutéronome concernant l'acte de divorce, qui est le suivant Mais si un homme prend une femme et cohabite avec elle, et qu'elle ne trouve pas grâce à ses yeux parce qu'il a trouvé en elle une chose inconvenante, etc., cela se résume aux paroles, et tu ne souilleras pas le pays que le Seigneur ton Dieu te donne en héritage. Deutéronome 24:1-4 Maintenant je me demande si, dans ces choses, selon cette loi, nous ne devons rien y chercher au-delà de la lettre, puisque Dieu ne l'a pas donnée, ou si aux pharisiens qui ont cité la parole : Moïse a ordonné de donner une lettre de divorce et de la renvoyer, il a été dit nécessairement : Moïse, à cause de ta dureté de coeur, t'a permis de renvoyer tes femmes ; mais depuis le commencement il n'en a pas été ainsi. Matthieu 19:8 Mais si quelqu'un s'élève vers l'Evangile de Jésus-Christ qui enseigne que la loi est spirituelle, il cherchera aussi la compréhension spirituelle de cette loi. Et celui qui voudra interpréter ces choses au sens figuré dira que, comme il a été dit par Paul, confiant dans la grâce qu'il avait, Une femme est liée aussi longtemps que son mari vit, mais si le mari est mort, elle est libre de se marier à qui elle veut, seulement dans le Seigneur ; mais elle est plus heureuse si elle demeure comme elle est, après mon jugement, et je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu 1 Corinthiens 7 : 39-40 (car ici aux paroles, après mon jugement, afin qu'elle ne soit pas méprisée comme étant sans l'Esprit de Dieu, il a bien ajouté, et je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu), ainsi aussi il serait possible à Moïse, en raison du pouvoir qui lui est donné de faire des lois, qu'il souffrait de la dureté de coeur du peuple certaines choses, parmi lesquelles la répudiation des épouses, pour être persuadé, au regard des lois qu'il promulguait selon son propre jugement, que dans celles-ci aussi la législation se faisait avec l'Esprit de Dieu. Et il dira que, à moins qu'une loi ne soit spirituelle et qu'une autre ne le soit pas, c'est une loi, et celle-ci est spirituelle, et sa signification spirituelle doit être étudiée.

19. Le divorce d'Israël.

Maintenant, en gardant à l'esprit ce que nous avons dit plus haut à propos du passage d'Esaïe concernant la lettre de divorce, nous dirons que la mère du peuple s'est séparée du Christ, son mari, sans avoir reçu la lettre de divorce, mais qu'ensuite, lorsqu'on a trouvé en elle une chose inconvenante, et qu'elle n'a pas trouvé grâce à ses yeux, la lettre de divorce a été rédigée pour elle ; Car lorsque la nouvelle alliance appela les païens dans la maison de Celui qui avait rejeté son ancienne femme, elle donna virtuellement l'acte de divorce à celle qui s'était séparée de son mari - la loi et la Parole. Ainsi, lui aussi, après s'être séparé d'elle, s'est marié, pour ainsi dire, avec un autre, ayant remis entre les mains de la première l'acte de divorce ; c'est pourquoi ils ne peuvent plus faire les choses que la loi leur enjoint, à cause de l'acte de divorce. Le signe qu'elle a reçu l'acte de divorce est le suivant : Jérusalem a été détruite, ainsi que ce qu'on appelait le sanctuaire des choses qui y étaient considérées comme saintes, l'autel des holocaustes et tout le culte qui s'y rattachait. Un autre signe du divorce est le fait qu'ils ne peuvent plus célébrer leurs fêtes, bien que la loi leur ait donné l'ordre de le faire, dans le lieu que le Seigneur Dieu leur a assigné pour les célébrations ; mais il y a aussi le fait que toute la synagogue est devenue incapable de lapider ceux qui ont commis tel ou tel péché ; et des milliers de choses commandées sont un signe de l'acte de divorce ; et le fait qu'il n'y a plus de prophète, et qu'on dit : Nous ne voyons plus de signes ; car le Seigneur dit : Il a enlevé de Judée et de Jérusalem, selon la parole d'Esaïe, le puissant, et la puissante, un géant puissant, etc. , jusqu'aux mots, un auditeur prudent. Ésaïe 3:1-3 Or, il se peut que le Christ ait pris la synagogue pour femme et qu'il ait habité avec elle, mais il se peut aussi qu'après cela elle n'ait pas trouvé grâce à ses yeux, et que la raison pour laquelle elle n'a pas trouvé grâce à ses yeux soit qu'on ait trouvé en elle quelque chose d'inconvenant ; car quoi de plus inconvenant que la circonstance que, lorsqu'il leur fut proposé d'en relâcher un à la fête, ils demandèrent la libération de Barabbas le brigand, et la condamnation de Jésus ? Matthieu 27:21 Et quoi de plus inconvenant que le fait qu'ils aient tous dit dans son cas : Crucifie-le, crucifie-le, et va-t'en avec un tel homme de la terre ? Jean 19:15 Et cela peut-il être libéré de l'accusation d'inconvenance, que son sang soit sur nous et sur nos enfants ? Matthieu 27:25 C'est pourquoi, lorsqu'il fut vengé, Jérusalem était entourée d'armées, et sa désolation était proche, Luc 21:20 et leur maison en fut enlevée, et la fille de Sion fut laissée comme un kiosque dans une vigne, et comme une loge dans un jardin de concombres, et comme une ville assiégée. Esaïe 1:8 Et, à peu près au même moment, je pense, le mari a rédigé un acte de divorce à son ancienne femme, et l'a remis entre ses mains, et il l'a renvoyée de sa propre maison, et le lien de celle qui était venue des païens a été annulé, ce dont l'Apôtre dit : Ayant effacé le lien écrit dans les ordonnances, ce qui nous était contraire, il l'a enlevé du chemin, en le clouant à la croix ; Colossiens 2 : 14 car Paul aussi et d'autres sont devenus des prosélytes d'Israël pour celle qui est venue des païens. La première femme, n'ayant donc pas trouvé grâce devant son mari, parce qu'on avait trouvé en elle une chose inconvenante, sortit de la demeure de son mari, et, s'en allant, s'est jointe à un autre homme, auquel elle s'est soumise, qu'il faille appeler le mari Barabbas le brigand, qui est figuré comme le diable, ou quelque puissance malfaisante. Et dans le cas de certaines de ces synagogues, il s'est passé la première chose qui était écrite dans la loi, mais dans le cas d'autres, ce qui était la deuxième. Car le dernier mari, Deutéronome 24:3, haïssait sa femme, et il écrira pour elle, un jour, à l'achèvement des choses, un acte de divorce, quand Dieu l'ordonnera, et il la remettra entre ses mains et la renverra de sa demeure ; car, de même que le bon Dieu mettra l'inimitié entre le serpent et la femme, et entre sa postérité et la sienne, de même il ordonnera dans Genèse 3:15 que le dernier mari la haïsse.

20. Le Christ et les païens.

Or, il y a ceux pour qui il est arrivé que l'homme habite avec eux sans les avoir haïs, parce qu'ils habitent dans la maison du dernier mari, qui a pris pour femme leur synagogue. Mais aussi dans leur cas, le dernier mari meurt, Deutéronome 24,3 peut-être chaque fois que le dernier ennemi du Christ, la mort, est détruit. Mais quoi qu'il arrive, que ce soit le premier ou le second mari qui l'a envoyée, il ne pourra pas revenir en arrière et la prendre pour épouse après qu'elle ait été souillée, car c'est une abomination, dit-il, devant le Seigneur ton Dieu. Deutéronome 24:4 Mais ces choses ne sembleront pas correspondre à ceci : Si la plénitude des païens entre, tout Israël sera sauvé. Romains 11:25-26 Mais considérez si l'on peut dire à ce sujet que, si elle est sauvée par le retour de son ancien mari qui la prend pour femme, elle sera de toute façon sauvée après avoir été souillée. Un prêtre ne prendra donc pas pour femme une personne qui a été une prostituée et un paria, Lévitique 21:14, mais aucun autre, comme étant inférieur au prêtre, n'est empêché de le faire. Mais si vous cherchez la prostituée par rapport à l'appel des païens, vous pouvez utiliser le passage : Prenez pour vous une femme impudente et des enfants impurs, Osée 1:2 etc. car, comme les prêtres dans le temple profanent le sabbat et sont innocents, Matthieu 12:5, de même celui qui, chassant son ancienne femme, prend au temps convenable une femme impudique, après l'avoir fait selon l'ordre de Celui qui dit, quand il le faut, et aussi longtemps qu'il le faut, Il ne prendra pas une prostituée pour femme, et, quand il le faut, Il dit, Prenez pour vous une femme impudique. Car, de même que le Fils de l'homme est le Seigneur du sabbat, Matthieu 12:8, et non l'esclave du sabbat comme le peuple, de même celui qui donne la loi a le pouvoir de la donner jusqu'à un temps de réforme, Hébreux 9:10, et de changer la loi, et, quand le temps de la réforme est proche, de donner aussi, selon l'ancienne voie et selon l'ancien coeur, une autre voie et un autre coeur, dans un temps favorable, et dans un jour de salut. 2 Corinthiens 6:2 Et que ces choses soient dites selon notre interprétation de la loi en ce qui concerne l'acte de divorce.

21. Union des anges et des âmes des hommes.

Mais on peut se demander si l'âme humaine peut être appelée au sens figuré femme, et si l'ange qui est placé sur elle et qui est son chef, avec lequel elle a une conversation en tant que souveraine, peut être appelé son mari ; de sorte que, selon cela, chacun habite légalement avec l'âme qui est digne de la tutelle d'un ange divin ; mais parfois, après un long séjour et des rapports sexuels, il peut arriver que l'âme ne trouve pas grâce aux yeux de l'ange qui est son seigneur et son souverain, parce qu'en elle se trouve une chose inconvenante ; on peut alors rédiger des obligations, telles qu'elles sont écrites, et un acte de divorce peut être rédigé et remis entre les mains de celle qui est chassée, de sorte qu'elle ne connaisse plus son ancien tuteur, lorsqu'elle est chassée de sa demeure. Et même celle qui a quitté son ancien logement peut être unie à un autre mari, et être malheureuse avec lui, non seulement, comme dans le cas de la première, de ne pas trouver grâce à ses yeux parce qu'une chose inconvenante a été trouvée en elle, mais même d'être détestée par lui. Oui, et même il pourrait y avoir un acte de divorce écrit par le second mari et il pourrait être mis entre ses mains par le dernier mari qui l'a renvoyée de son logement. Mais si la vie des anges avec les hommes peut changer au point d'aller jusqu'à la mort, en ce qui concerne leur relation avec nous, on peut se poser la question, même si c'est de manière irréfléchie ; mais quoi qu'il en soit, celle qui est tombée une fois loin de son ancien mari ne reviendra pas non plus vers lui, car l'ancien mari qui l'a renvoyée ne pourra pas revenir en arrière et la prendre pour épouse après l'avoir souillée. Deutéronome 24 : 4 Et si l'on osait, en se servant d'une écriture qui circule dans l'Eglise, mais que tous ne reconnaissent pas comme divine, adoucir un tel précepte, on pourrait reprendre le passage du Berger, concernant certains qui, dès qu'ils croient, sont soumis à Michel, mais qui, s'éloignant de lui par amour de la jouissance, sont soumis à l'ange du luxe, puis à l'ange du châtiment, et ensuite à l'ange de la repentance ; car vous constatez que l'épouse ou l'âme qui a été donnée une fois au luxe ne retourne plus au premier chef, mais qu'en plus de subir le châtiment, elle est soumise à un inférieur à Michel ; car l'ange de la pénitence lui est inférieur. Nous devons donc faire attention à ne pas trouver en nous quelque chose d'inconvenant, et nous ne devons pas trouver grâce aux yeux de notre mari le Christ, ou de l'ange qui nous a été imposé. Car si nous n'y prenons garde, nous recevrons peut-être aussi l'acte de divorce, et soit nous serons privés de notre tuteur, soit nous irons chez un autre homme. Mais je considère qu'il n'est pas de bon augure de recevoir, pour ainsi dire, le mariage d'un ange avec notre propre âme.

22. Le mariage des dignitaires de l'Église.

Mais, en traitant ce passage, je dirais que nous pourrons peut-être maintenant comprendre et exposer clairement une question difficile à saisir et à voir, en ce qui concerne la législation de l'Apôtre sur les questions ecclésiastiques ; car Paul ne souhaite à aucun de ceux de l'Eglise, qui ont atteint une éminence au-delà de la multitude, comme c'est le cas dans l'administration des sacrements, de faire le procès d'un second mariage. Pour avoir établi la loi concernant les évêques dans la première Epître à Timothée, il dit : "Si un homme cherche à obtenir la charge d'évêque, il désire une bonne œuvre. L'évêque doit donc être sans reproche, les maris d'une seule femme, tempérés, sobres d'esprit, 1 Timothée 3:1-2 etc. ; et, en ce qui concerne les diacres, il dit : Que les diacres soient les maris d'une seule femme, dirigeant bien leurs enfants et leurs propres maisons, 1 Timothée 3:12 etc. Il dit aussi, au sujet des veuves, qu'il n'y ait personne comme veuve de moins de soixante ans, ayant été la femme d'un seul homme, 1 Timothée 5:9, et après cela, il dit les choses qui s'ajoutent, comme étant de seconde ou de troisième importance à cela. Et, dans l'épître à Tite, il dit : "C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète, afin que tu mettes de l'ordre dans les choses qui manquaient, et que tu désignes des anciens dans chaque ville, comme je t'en ai donné la charge. Si quelqu'un est irréprochable, le mari d'une seule femme, ayant des enfants, qui croit en Tite 1:5-6 - bien sûr - et ainsi de suite. Or, quand nous avons vu que certains qui ont été mariés deux fois sont peut-être bien meilleurs que ceux qui ont été mariés une fois, nous avons été perplexes quant à la raison pour laquelle Paul ne permet pas du tout que ceux qui ont été mariés deux fois soient nommés à des dignités ecclésiastiques ; car il m'a aussi semblé qu'une telle chose méritait d'être examinée, car il est possible qu'un homme, qui a été malheureux dans deux mariages, et qui a perdu sa seconde femme alors qu'il était encore jeune, ait pu vivre le reste de ses années jusqu'à la vieillesse dans la plus grande maîtrise de soi et la plus grande chasteté. Qui ne serait donc pas naturellement perplexe de savoir pourquoi, lorsqu'un dirigeant de l'Église est recherché, nous ne désignons pas un tel homme, bien qu'il ait été marié deux fois, à cause des expressions sur le mariage, mais nous nous accrochons à l'homme qui a été marié une fois comme notre dirigeant, même s'il a eu la chance de vivre jusqu'à un âge avancé avec sa femme, et parfois n'a pas été discipliné dans la chasteté et la tempérance ? Mais, d'après ce qui est dit dans la loi au sujet du projet de divorce, je me demande si, voyant que l'évêque, le presbytre et le diacre sont le symbole des choses qui existent vraiment conformément à ces noms, il a voulu nommer ceux qui ont été une fois mariés au sens figuré, afin que celui qui est en mesure d'accorder son attention à cette question, puisse trouver dans la loi spirituelle celle qui était indigne de la règle ecclésiastique, dont l'âme ne trouvait pas grâce aux yeux de son mari parce qu'on avait trouvé en elle une chose inconvenante, et qu'elle était devenue digne de l'acte de divorce ; car une telle âme, ayant habité avec un second mari, et ayant été détestée par un tel, ne peut plus, après le second acte de divorce, retourner à son ancien mari. Il est donc probable que d'autres arguments seront trouvés par ceux qui sont plus sages que nous et qui ont une plus grande capacité à voir ces choses, que ce soit dans la loi sur le divorce ou dans les écrits apostoliques qui interdisent à ceux qui ont été mariés deux fois de diriger l'église ou d'être préférés pour la présider. Mais, jusqu'à ce que l'on trouve quelque chose de mieux et qui soit capable, par l'éclat excessif de la lumière de la connaissance, de jeter dans l'ombre ce que nous avons dit, nous avons dit les choses qui nous sont venues à l'esprit en ce qui concerne les passages.

23. Quelques lois données par concession à la faiblesse humaine.

Mais, même si nous avons semblé toucher à des choses trop profondes pour notre capacité dans les passages, néanmoins, à cause de l'expression littérale, ces choses doivent être dites plus loin, que certaines des lois ont été écrites non pas comme étant excellentes, mais comme une adaptation à la faiblesse de ceux à qui la loi a été donnée ; car quelque chose de ce genre est indiqué dans les mots : Moïse, à cause de la dureté de ton coeur, t'a fait souffrir pour renvoyer tes femmes ; Matthieu 19 : 8 mais ce qui est prééminent et supérieur à la loi, qui a été écrite pour leur dureté de coeur, est indiqué en ceci, Mais dès le commencement il n'en a pas été ainsi. Mais dans la nouvelle alliance, il y a aussi des injonctions légales du même ordre que celles que Moïse a faites pour votre dureté de coeur, pour vous permettre de répudier vos femmes ; par exemple, à cause de notre dureté de coeur, il a été écrit à cause de notre faiblesse : Mais à cause des impudicités, que chaque homme ait sa propre femme, et que chaque femme ait son propre mari ; 1 Corinthiens 7:2 et ceci : Que le mari rende à la femme ce qui lui est dû, et de même la femme au mari. 1 Corinthiens 8:3 A ces paroles, il est donc joint : Mais je dis cela par permission, non par commandement. 1 Corinthiens 7:6 Mais ceci aussi : Une femme est liée pour le temps que vit son mari, mais si son mari est mort, elle est libre de se marier à qui elle veut, seulement dans le Seigneur, 1 Corinthiens 7:39 a été dit par Paul en raison de notre dureté de coeur et de notre faiblesse, à ceux qui ne veulent pas désirer ardemment les plus grands dons 1 Corinthiens 12:31 et devenir plus bénis. Mais maintenant, contrairement à ce qui était écrit, certains dirigeants de l'église ont même permis à une femme de se marier, même si son mari était vivant, faisant ainsi le contraire de ce qui était écrit, où il est dit : Une femme est liée tant que son mari est vivant, et Si donc, pendant que son mari est vivant, elle s'attache à un autre homme, elle sera appelée adultère, Romains 7:3 non pas tout à fait sans raison, car il est probable que cette concession était permise en comparaison avec des choses pires, contrairement à ce qui était dès le début ordonné par la loi, et écrit.

24. Critique juive de la loi du Christ.

Mais peut-être qu'un Juif parmi ceux qui osent s'opposer à l'enseignement de notre Sauveur dira que lorsque Jésus a dit : "Quiconque répudie sa propre femme, en économisant pour la cause de la fornication, la rend adultère", Matthieu 5 : 32 Il a aussi donné la permission de répudier une femme comme l'a fait Moïse, dont il a dit qu'il avait donné des lois pour la dureté de coeur du peuple, et il retiendra que la parole : Parce qu'il a trouvé en elle une chose inconvenante, Deutéronome 24:1 doit être considéré comme la même chose que la fornication, à cause de laquelle une femme peut être répudiée de son mari pour une bonne raison. Mais pour lui, il faut dire que si la femme qui a commis l'adultère devait, selon la loi, être lapidée, ce n'est évidemment pas dans ce sens qu'il faut comprendre l'inconvenance. En effet, il n'est pas nécessaire, pour l'adultère ou pour une indécence aussi grande, de rédiger un acte de divorce et de le remettre entre les mains de la femme ; mais peut-être que Moïse a qualifié tout péché de chose inconvenante, à la découverte de laquelle le mari, dans la femme, comme ne trouvant pas grâce aux yeux de son mari, l'acte de divorce est rédigé, et la femme est renvoyée de la maison de son mari ; mais depuis le début il n'en est pas ainsi. Matthieu 19:8 Après cela, notre Sauveur dit, ne permettant pas du tout la dissolution des mariages pour tout autre péché que la seule fornication, lorsqu'elle est détectée chez la femme : "Quiconque répudie sa propre femme, sauf pour la cause de la fornication, la rend adultère. Matthieu 5:32 Mais il pourrait y avoir lieu de s'interroger si, pour cette raison, il empêche quelqu'un de répudier une femme, à moins qu'elle ne soit prise en flagrant délit de fornication, pour toute autre raison, comme par exemple pour un empoisonnement, ou pour la destruction pendant l'absence de son mari du foyer d'un enfant qui leur est né, ou pour toute forme de meurtre quel qu'il soit. De plus, si elle était trouvée en train de dépouiller et de piller la maison de son mari, alors qu'elle n'était pas coupable de fornication, on pourrait se demander s'il serait raisonnable de rejeter une telle personne, étant donné que le Sauveur interdit à quiconque de mettre sa propre femme à l'écart pour la cause de la fornication. Dans un cas comme dans l'autre, il semble y avoir quelque chose de monstrueux, que ce soit vraiment monstrueux, je ne sais pas ; car endurer des péchés d'une telle horreur, qui semblent être pires que l'adultère ou la fornication, paraîtra irrationnel ; mais, d'autre part, pour agir à l'encontre du dessein de l'enseignement du Sauveur, chacun reconnaîtra être impie. Je me demande donc pourquoi Il n'a pas dit : "Que personne ne répudie sa propre femme, sauf pour la cause de la fornication", mais qu'Il dit : "Quiconque répudie sa propre femme, sauf pour la cause de la fornication, la rend adultère". Matthieu 5:32 Car c'est une confession que celui qui répudie sa femme, quand elle n'est pas impudente, la rend adultère, dans la mesure où elle lui appartient ; car si, du vivant du mari, elle est appelée adultère, si elle s'unit à un autre homme, Romains 7:3, et si, en la répudiant, il lui donne l'excuse d'un second mariage, il la rend ainsi adultère, très clairement. Mais si le fait qu'elle ait été prise en flagrant délit d'empoisonnement ou de meurtre justifie son renvoi, vous pouvez vous renseigner, car le mari peut aussi, autrement qu'en la renvoyant, amener sa propre femme à commettre l'adultère ; comme, par exemple, en lui permettant de faire ce qu'elle veut au-delà de ce qui est convenable, et en s'abaissant à se lier d'amitié avec les hommes qu'elle désire, car souvent, de par la simplicité des maris, de tels faux pas arrivent aux femmes ; mais qu'il y ait ou non un motif de défense pour ces maris dans le cas de tels faux pas, vous vous renseignerez soigneusement, et vous donnerez votre avis également en ce qui concerne les questions difficiles que nous avons soulevées dans le passage. Et même celui qui se cache de sa femme la rend souvent adultère lorsqu'il ne satisfait pas ses désirs, même s'il le fait sous l'apparence d'une plus grande gravité et d'une meilleure maîtrise de soi. Et peut-être cet homme est-il plus coupable de la rendre adultère, dans la mesure où cela lui incombe, lorsqu'il ne satisfait pas ses désirs, que celui qui, pour une raison autre que la fornication, l'a renvoyée - pour empoisonnement ou meurtre ou pour l'un des péchés les plus graves. Mais de même qu'une femme est adultère, même si elle semble être mariée à un homme, alors que l'ancien mari est encore en vie, de même l'homme qui semble l'épouser, qui a été mis à l'écart, ne l'épouse pas tant qu'il ne commet pas d'adultère avec elle, selon la déclaration de notre Sauveur.

25. Chasteté et prière.

Après cela, ayant considéré combien d'accidents possibles peuvent survenir dans les mariages, qu'il a fallu que l'homme supporte et subisse ainsi de très grandes épreuves, ou s'il n'a pas supporté, de transgresser la parole du Christ, les disciples lui disent, en se réfugiant dans le célibat aussi facile et plus opportun que le mariage, bien que ce dernier paraisse opportun : Si le cas de l'homme est ainsi avec sa femme, il n'est pas opportun de se marier. Matthieu 19:10 Et à cela le Sauveur dit, nous enseignant que la chasteté absolue est un don donné par Dieu, et pas seulement le fruit d'un entraînement, mais donné par Dieu avec la prière : Tous les hommes ne peuvent recevoir cette parole, mais ceux à qui elle est donnée. Matthieu 19:11 Puis, voyant que certains font une attaque sophistique sur la parole. A ceux à qui elle est donnée, comme si ceux qui voulaient rester purs dans le célibat, mais qui étaient maîtrisés par leurs désirs, avaient une excuse, nous devons dire que, si nous croyons aux Ecritures, pourquoi nous accrochons à la parole : Mais ceux à qui elle est donnée, mais qui ne s'en occupent plus, Demandent et il vous sera donné, Matthieu 7:7 et à ce qui lui est ajouté : Car quiconque demande reçoit ? Matthieu 7:8 Car si ceux à qui elle est donnée peuvent recevoir cette parole sur la pureté absolue, que celui qui veut la demander, obéissant et croyant à celui qui a dit : Demandez et l'on vous donnera, Matthieu 7:7 et ne doutant pas de la parole : Quiconque demande reçoit. Matthieu 7:8 Mais quand vous vous demanderez qui est celui qui demande, car aucun de ceux qui ne reçoivent pas n'a demandé, bien qu'il semble l'avoir fait, puisqu'il n'est pas permis de dire que la parole : Tout ce qui demande reçoit est un mensonge. Qui donc est celui qui demande, sinon celui qui a obéi à Jésus quand il dit : "Si vous êtes debout en prière, croyez que vous recevez, et vous recevrez ? Marc 11:24-25 Mais celui qui demande doit faire tout ce qui est en son pouvoir pour prier avec l'esprit et prier aussi avec l'intelligence, 1 Corinthiens 14:15 et prier sans cesse, 1 Thessaloniciens 5:17 en gardant aussi à l'esprit la parole : Et il leur dit une parabole pour qu'ils prient toujours et ne s'évanouissent pas, en disant : Il y avait dans une ville un juge, Luc 18:1-2 etc. Et il est utile de savoir ce que c'est que de demander, et ce que c'est que de recevoir, et ce qu'on entend par Quiconque demande, reçoit, Matthieu 7:8 et par Je vous dis que, bien qu'il ne se lève pas et ne donne pas, parce qu'il est son ami, mais à cause de son importunité, il se lèvera et lui donnera tout ce dont il a besoin. Luc 11:8 Il est donc ajouté : Et je vous dis : Demandez, et l'on vous donnera, et ainsi de suite. De plus, que le dicton : Tout homme ne peut recevoir la parole, mais ceux à qui elle est donnée, Matthieu 19:11, nous incite à demander digne de la recevoir ; et ceci : Quel fils d'entre vous demandera un poisson à son père, lui donnera-t-il un serpent, Luc 11:11 etc. Dieu donnera donc le bon don, la pureté parfaite dans le célibat et la chasteté, à ceux qui le lui demandent de toute leur âme, avec foi et dans des prières sans cesse renouvelées.