polycarpe de Smyrne

FRAGMENT DE VICTOR DE CAPOUE

Titre 5
Titre 5

SOMMAIRE

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Matthieu témoigne que le Seigneur a dit que Moïse écrit qu'Adam a parlé de cette manière : Ceci est un os de mes os, une chair de ma chair, à cause de cela, un homme quittera son père et sa mère, etc. [Matt 19:5] Mais les paroles de l'Éternel ne sont pas en accord avec les discours de Moïse. Car, parce qu'Adam, faisant preuve de déférence, a prophétisé par inspiration divine, il a été mis en relation par Moïse pour avoir dit cela ; cependant, Dieu, qui a formé ces paroles dans le coeur d'Adam par inspiration divine, le père lui-même a été mis en relation correctement par le Seigneur pour avoir parlé. Car Adam a produit cette prophétie et le père, qui l'a inspirée, est à juste titre réputé l'avoir produite.



2. Il en va de même pour ces paroles du Christ : tu bois ma coupe etc. [Matt 20:23]


Par ce genre de boisson, il entend la passion que Jacques a effectivement perfectionnée récemment par le martyre, mais que son frère Jean a quittée sans martyre, bien qu'il ait également supporté de nombreuses afflictions et exils, mais le Christ a jugé que l'esprit préparé au martyre était un martyr. Car l'apôtre Paul a dit : "Je meurs tous les jours" ; alors qu'il est impossible pour une personne de mourir tous les jours, dans sa mort par laquelle cette vie est terminée une fois. Mais puisque pour l'Évangile il est continuellement préparé à la mort, il a témoigné de lui-même à mourir quotidiennement sous cette signification. On lit également que le bienheureux Jean avait été plongé dans une cuve d'huile bouillante au nom du Christ



3. Même chose au début de l'évangile selon Marc.


Les évangélistes ont raisonnablement utilisé des débuts différents bien que le même but d'évangélisation soit représenté. Matthieu, en écrivant aux Hébreux, a composé l'ordre de la généalogie du Christ, afin de montrer que le Christ était issu de cette descendance, dont tous les prophètes lui avaient prédit la naissance. Mais Jean, basé à Éphèse, a fait le commencement de l'Évangile à partir de la raison de notre rédemption, de nous qui, des Gentils, ne connaissions pour ainsi dire pas la loi, raison qui est évidente à partir de lui que Dieu a voulu que son fils s'incarne pour notre salut. Luc, cependant, est parti du prêtre Zacharie pour qu'il déclare la divinité du Christ aux Gentils par le miracle de la naissance de son fils et par l'office de tant de prédicateurs. C'est à partir de là que Marc déclare lui aussi les anciennes qualifications du mystère prophétique de la venue du Christ, de sorte que sa prédication s'est avérée ne pas être nouvelle, mais qu'elle a été prononcée depuis les temps anciens ou qu'elle en rend compte. Les évangélistes se sont attachés à utiliser des introductions, que chacun a décidé de présenter aux auditeurs. Ainsi, rien ne s'oppose à ce que même des écrits différents reposent sur la même base.



4. La même chose en cela : Je ne veux pas appeler vos amis, mais les pauvres et les faibles, etc. (Luc 14, 12-13)


Il enseigne que ce ne sont pas les amis mais les malades qui doivent être appelés à manger. Mais si le boiteux ou n'importe lequel d'entre eux est un ami, sans aucun doute, il faut au moins l'appeler à l'amitié, où ces com-mandants semblent presque s'opposer l'un à l'autre. Car si ce ne sont pas les amis, mais les boiteux et les aveugles qui doivent être invités, cela affectera aussi ceux qui sont amis, alors nous ne devons en aucun cas les appeler. Mais, je décide de comprendre d'abord pour leur devoir en ce lieu qui de cela estimerait les considérations terrestres, non en vue de la contemplation divine. Ce sont donc des amis à laisser.

En conséquence, il a proposé des exemples de faiblesse, que nous ne pouvons nécessairement désirer pour aucun, à moins que ce ne soit pour le fruit de la récompense éternelle.



5. Il en est de même en ceci : J'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire (Jean 17, 4).


Comment commémore-t-il l'accomplissement de l'œuvre de salut de l'homme alors qu'il n'avait pas encore gravi l'étendard de la croix ? Mais par la détermination de sa volonté, par laquelle il a décidé de subir toutes les marques de la vénérable passion, il signifie à juste titre qu'il a lui-même achevé l'œuvre.


1. La discussion la plus accessible sur les fragments du Pseudo-Polycarpe ainsi que le texte latin (mais sans traduction) se trouve peut-être dans J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers : S. Ignatius, S. Polycarp (1889 ; repr. Hendricksons, 1989), vol.3 pt.2, pp.419-422.  Ces fragments ont été traduits de Lightfoot.  Ils ont été attribués - avec succès à mon avis - par Harnack en 1921 à un certain Latinius Drepanius Pacatus qui a écrit la réponse latine à Porphyre au début du 5e siècle.  

L'argument de Harnack peut être consulté à l'adresse suivante : https://archive.org/stream/HarnackPorphyrius-GegenDieChristen/HarnackPorphyriusGegenDieChristen1916#page/n115/mode/2up


2. Ce qui est étrange dans ce fragment, c'est que Mt 19, 5 ne mentionne pas la citation de la partie "os de mes os et chair de ma chair" de Gn 2, 23.


3. Le détail de Jean plongé dans de l'huile bouillante est généralement supposé avoir été dans le début perdu des Actes apocryphes de Jean de la fin du deuxième siècle et a généralement été responsable du scepticisme pour l'attribution à Polycarpe.